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原文作者：  [金]  元遺山

【原文整理】

少林英禪師為余言：昔青州辨公初開堂仰山，自山下十五里負米以給大眾。其后，得知醫者新公，度為僧，俾主藥局。仍不許出子錢致贏余，恐以利心而妨道業。新歿，繼以其子能。二十年間，齋廚仰給，而病者亦安之。故百年以來，諸禪剎之有藥局，自青州始。興定末，東林隆住少林，檀施有以白金為百年齋者，自寇彥溫而下百家。圖為悠久計，乃復用青州故事，取世所必用，療疾之功博者百余方，以為藥，使病者自擇焉。僧德、僧浹，靖深而周密，又廉于財，眾請主之。故少林之有藥局，自東林隆始。局事之備，迨予已三年矣，子幸以文記之：

予以為，醫，難事也。自岐、黃、盧扁之書而下，其說累數千萬言，皆典雅淵奧，本于大道之說，究乎生死之際。儒者不暇讀，庸人不解讀，世之學者，非不藝專而業恒，至終其身有不免為粗工者，其可為難矣！佛之徒，方以禪定為習，于世間法皆以為害道而不敢為。間有言醫者，特儒者之談禪爾。有能了知味因，斷除病本，如子之書所為大醫王者乎？謂之專，則不可也；勞則辭，久則厭，不合則離。泛然而來，悠然而往。其視粥魚齋鼓如傳舍中物而不留，顧其肯老歲月于參術間乎？謂之恒，則亦不可也。不恒不專，取未必甚解之人，而付之司命之事，病者何賴焉？故廉者取之，付一而有余。治藥不得不良，十愈一人，千愈百人，蓋猶有所望也；貪者為之，乾沒而不足。治藥不必皆良，蛇床而當蘼蕪，薺苨而亂人參，昌陽而進豨苓，飛廉而用馬薊。佐使之異用，畏惡之相攻，其禍可勝言哉！古語有之：良醫之不能以無藥愈疾，猶良將之不能以無兵而制敵也。兵有形，有形則易見，善用之者，能以殺人者生人；藥之性難窮，難窮則不善用之者，反以生人者殺人，可不懼哉！今子（疑作予）則不然，若德、若浹之實與廉，皆選之十百輩有不可得者，子（疑作予）固得所使矣。時節、州土無不適其當，炮炙、生熟無不極其性，德與浹固亦盡其伎矣。雖然，吾恐他日有不善其后者出，人將曰：藥局之壞自某人始。未必不以予為知言也。故備述之，使來者監觀焉。（據《元遺山先生全集》讀書山房刻本  秀容書院藏板）