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《禪露》編輯部

北魏太和十九年（495年）孝文帝敕建少林寺，其后，菩提達(dá)摩來(lái)少林寺修禪，創(chuàng)立了中國(guó)禪宗。據(jù)傳，達(dá)摩在宣傳“理入”和“行入”的思想和實(shí)踐中，創(chuàng)《洗髓經(jīng)》和《易筋經(jīng)》，《洗髓經(jīng)》在禪宗二祖慧可（487～593年）后遺失。而《易筋經(jīng)》一直在民間流傳，其傳授的功法，大致可分別為外壯、內(nèi)壯、動(dòng)功、靜功、煉形、煉氣、煉意等等，這與印度古典瑜伽提出的“八支行法”十分相似，即內(nèi)修、外修煉形（坐法）、煉氣（調(diào)息）、禪定（煉意）。

印度佛教的禪定淵源于遠(yuǎn)古時(shí)代流傳下來(lái)的巫術(shù)或宗教實(shí)踐——瑜伽術(shù)，在瑜伽成為印度婆羅門教正統(tǒng)派哲學(xué)之一后，與佛教仍然有著若即若離的關(guān)系。印度古典瑜伽大概與佛教同時(shí)或稍后一個(gè)時(shí)期傳入我國(guó)，并與我國(guó)的道教、儒家、醫(yī)學(xué)、武術(shù)和民間氣功等相交流，這些交流在少林武功中表現(xiàn)得尤為突出。

從狹義上看，瑜伽是印度婆羅門教——印度教正統(tǒng)派一個(gè)派別；從廣義上看，它是一種系統(tǒng)鍛煉身心的理論和實(shí)踐方法。

佛教的禪法最早傳入我國(guó)始于公元148年，由來(lái)華的安世高所譯出的《大安般守意經(jīng)》。最早介紹印度古典瑜伽的部分內(nèi)容則是在后魏吉迦夜所譯出的《方便心論》。

少林“禪武歸一”或“禪武雙修”的思想和實(shí)踐，雖然是由跋陀、達(dá)摩等人所倡導(dǎo)，在其發(fā)展過(guò)程中明顯地?cái)z收和總結(jié)了中國(guó)道、儒以及中醫(yī)、民間武術(shù)等宗教實(shí)踐和鍛煉身心的經(jīng)驗(yàn)。

少林武術(shù)最重要的特點(diǎn)是提倡“禪武歸一”，亦即內(nèi)功與外功、動(dòng)功與靜功相結(jié)合的原則。達(dá)摩在論及這個(gè)問(wèn)題時(shí)一再?gòu)?qiáng)調(diào)動(dòng)靜無(wú)分的原理，他說(shuō):“靈魂欲其靜而悟，軀殼則欲其健而通，非靜則無(wú)以證悟而成佛，非健則無(wú)以行血而走氣，故須勤勞得中，使筋暢神怡。而后靈魂無(wú)拘口瘁弱之苦”。佛教徒在修煉中由于長(zhǎng)期坐禪，經(jīng)常出現(xiàn)昏沉和煩惱的現(xiàn)象，因此，佛教允許僧人在一定的時(shí)間和場(chǎng)所作些活動(dòng)，少林寺的“心意拳”或“十八手”最初也是為了這個(gè)目的，后來(lái)逐漸習(xí)慣地成為禪宗的日常行事之一。

瑜伽的修行方法分為內(nèi)修和外修兩支。在八種行法中，前五支被稱為外修，著重對(duì)道德、精神和身體的訓(xùn)練，它包括著禁制（不害、真實(shí)、不淫、不貪），勸制（清凈、輕安、苦行、讀誦、敬神），坐法，調(diào)整呼吸，制感等。所謂身凈可以遠(yuǎn)離執(zhí)著;后三支被稱為內(nèi)修，它包括著執(zhí)持（心專注一處）、禪定、三昧。少林武功也分為內(nèi)功和外功。有些流傳的《易筋經(jīng)》有上下兩卷，分別講述內(nèi)功和外功，內(nèi)功主靜，外功主動(dòng)。少林武術(shù)中還傳有《十二勢(shì)圖》與《十二段錦》，《十二段錦》著重講精神等等的訓(xùn)練，即內(nèi)功，《十二勢(shì)圖》著重講鍛煉身體之用，即外功。但少林和瑜伽對(duì)內(nèi)功或外功的解釋也有些不同之處。在少林的某些著作中常把調(diào)整呼吸（運(yùn)氣）、坐勢(shì)（“端座勢(shì)”、“雙盤勢(shì)”、“插花勢(shì)”等）、站勢(shì)、隊(duì)勢(shì)列入內(nèi)功之列。少林武功很注意對(duì)僧人和俗信者道德的修持，僧人除執(zhí)行佛教戒律外，還要信守少林內(nèi)部的規(guī)定。這種規(guī)定在不同時(shí)代有著不同的內(nèi)容。少林武術(shù)誕生之后，得到廣泛的傳播，由于習(xí)武者人多品雜，有些不良之輩不能信守佛教的戒律和規(guī)定，因此金元之際覺遠(yuǎn)上人樹立了十戒。（“健體魄”、“戒逞私”、“敬師長(zhǎng)”、“不得恃強(qiáng)凌弱”、“忍辱救世”、“不可逞憤相較”、“戒酒肉女色男風(fēng)”、“不可輕以技術(shù)相授”、“戒恃強(qiáng)爭(zhēng)勝，貪得自夸”等）。到明末清初之際，社會(huì)上流傳少林寺又重訂戒約十條，其內(nèi)容由軌范個(gè)人的行為擴(kuò)大至社稷國(guó)家的責(zé)任，如“恢復(fù)中國(guó)為志意”“如演習(xí)馬步，以退后三步，再前三步，以示不忘中國(guó)之意”“恢復(fù)河山之志為我宗第一目的……如不如此者，謂之少林外家”“濟(jì)危扶傾，忍辱度世”等等。瑜伽所提倡的禁制和勸制與少林戒約有很多相同的地方，但少林武術(shù)為適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的需要，還提出了很多獨(dú)特的要求，甚至提倡和渲染儒家的忠義思想和道家的無(wú)為飄逸的風(fēng)尚。

關(guān)于對(duì)身體的訓(xùn)練，印度瑜伽在后期發(fā)展中出現(xiàn)了很多的派別，他們十分注意身體的坐法與勢(shì)法，有些派別竟把坐法擴(kuò)大到八十四種。如果把《易筋經(jīng)》十二勢(shì)與印度12世紀(jì)出現(xiàn)的《訶陀瑜伽之燈》所列的勢(shì)法相比較，可以看出：在運(yùn)氣與身體姿勢(shì)方面有些相似，少數(shù)名稱也雷同，如少林“倒拽九牛尾勢(shì)”與瑜伽“牛頭功”，“韋馱獻(xiàn)杵勢(shì)”與“勇士功”或“金剛功”，“出爪亮翅勢(shì)”與“孔雀功”等都很相似。值得注意的是，少林十二勢(shì)中提到“韋馱”，“韋馱”即印度教圣典“吠陀”（Veda）的異譯，這部經(jīng)典，一直被瑜伽派奉為他們的根本經(jīng)典，少林僧人在功法中提到這個(gè)經(jīng)典，也可以看出瑜伽對(duì)他們的影響。唐時(shí)道教徒、著名的醫(yī)學(xué)家孫思邈所著的《備急千金要方》最早記有天竺按摩法，當(dāng)時(shí)密乘的著作已傳入中國(guó)，但《備急千金要方》記載得很簡(jiǎn)略，只有一些姿勢(shì)與印度訶陀瑜伽相類似，因此，少林武功中哪些勢(shì)法受到天竺按摩法的影響，還需要深入研究。婆羅門導(dǎo)引十二法最早見于宋時(shí)張君房所著《云笈七簽》。這時(shí)密教在印度已很盛行，訶陀瑜伽已傳入漢地，少林武術(shù)也由十八手發(fā)展至七十二手，因此婆羅門導(dǎo)引十二法中有些名稱與印度訶陀瑜伽派經(jīng)典著作《格楞陀師說(shuō)本集》（Gheranda Samhit）所提到的極為相似，如少林“龍引”與瑜伽“蛇功”Bhujangasana，我國(guó)古代把蛇常譯為龍，這里指的是眼鏡蛇)、“黽引”與“黽功”（Kurma），“仙人排天功”與“仙人功”（“成就者功，Sidhasana）、“鳳凰鼓翅功”與“孔雀功”（Mayurasana）、“鶴舉”與“鸛功”，“寒松提雪”與“蓮花功”等，二者的名稱雖然很相似，但是在功法與身體姿勢(shì)方面則很多是迥異的（參見《訶陀瑜伽之燈》1-20，22-24，30，32）。在少林武功中有人常常把他們的武術(shù)概括為龍、虎、豹、蛇、鶴等五式，這與訶陀瑜伽所提到的名稱和勢(shì)態(tài)有很多契合的地方，這種模仿動(dòng)物的行動(dòng)以此鍛煉身體是一種可以見到實(shí)效、合乎科學(xué)的方法。我國(guó)古代就有“五禽之戲”。但彼此都強(qiáng)調(diào)要模仿龍、虎、蛇、鶴的活動(dòng)，這可能是相互交流的影響。關(guān)于達(dá)摩的十八法，在《少林拳術(shù)秘訣》一書中有詳細(xì)的論述。郭希汾先生在其所著的《中國(guó)體育史》中在論及中國(guó)氣功與印度瑜伽的關(guān)系時(shí)曾說(shuō):“予按印度婆羅門教徒，有按摩十八勢(shì)、婆羅門導(dǎo)引法十二法。以一定之時(shí)間行之，其結(jié)果有身體強(qiáng)健之經(jīng)驗(yàn)，則達(dá)摩十八手或即按摩法、導(dǎo)引法之變相歟”。郭先生雖然對(duì)十八法沒作具體的論說(shuō)，但根據(jù)我的研究，他的推論是有科學(xué)根據(jù)和正確的。

近年，有少林弟子從海外攜回少林密宗失傳的拳藝，整理出殘缺不全的古拳譜。從這個(gè)《古拳譜》中我們可以看出少林禪宗也有一套自己系統(tǒng)的功法。這套功法主張禪武雙修，動(dòng)靜結(jié)合，氣沉丹田，周天運(yùn)行。練武要仿照龍、蛇、虎、猴、雞等動(dòng)作，強(qiáng)調(diào)外功對(duì)內(nèi)功的作用。現(xiàn)將古拳譜的要點(diǎn)摘錄如下:

“禪武雙修為上乘，武學(xué)文化禪中藏。

雙手繞頭防貫耳，蹲馬沉氣丹田旺。

周天運(yùn)行氣走通，雙拳下裁護(hù)我襠。

黑蟒出調(diào)喪敵膽，羅漢推山賽霸王。

盤龍掃尾把敵傷，猛虎探爪威力強(qiáng)。

進(jìn)步切掌迎面錘，金絲纏腕絕無(wú)雙。”

少林禪宗的主張與佛教密宗無(wú)上瑜伽和印度教靈體瑜伽派的主張大致相似。他們都主張動(dòng)功與靜功、內(nèi)修與外修相結(jié)合，通過(guò)“三脈五輪”或“三脈六輪”運(yùn)行氣息，打開脈結(jié)，周遍全身，引發(fā)潛藏的力量或靈體，獲得智慧和成就。

瑜伽派主張調(diào)息是外功訓(xùn)練的基本手段之一。他們認(rèn)為，調(diào)息有吸氣、呼氣和止息三種作用。練功時(shí)要注意氣息在身體內(nèi)出入的范圍（處），呼吸之間的間隔（時(shí)），呼吸的次數(shù)（數(shù)），呼吸要長(zhǎng)而細(xì)微，逐步進(jìn)入禪定的境界。少林武功也認(rèn)為:“養(yǎng)氣之學(xué)乃至學(xué)之緊要關(guān)鍵”，“欲學(xué)技擊先學(xué)數(shù)息……數(shù)息之功，即不動(dòng)心之道，臻至境界而后可稱上乘……蓋以氣息由于呼吸，呼吸由于肺部而鼻為出入之門，凡技擊學(xué)步之始，先使氣脈沉靜，直達(dá)氣海（又名為丹田）……聽氣之出入，拋卻萬(wàn)念，默記其度數(shù)……此數(shù)息之法也”。從上述的論述中可以看出，兩者對(duì)禪定基本手段的認(rèn)識(shí)是一致的。

瑜伽的后三支（執(zhí)持、禪定、三昧）被稱為總制，著重對(duì)瑜伽行者的精神訓(xùn)練。少林對(duì)僧眾的訓(xùn)練也從禪機(jī)入手，從心理上入禪，這種內(nèi)修或靜功的訓(xùn)練正如《氣功闡微》一書中所概括:“以入定為功夫，以參證為法門，能于此而有所悟入，而后性靜心功，脫離一切掛礙，無(wú)掛礙始無(wú)恐怖矣”，這可見兩者的相互影響。

少林“禪武歸一”或“禪武雙修”的思想和實(shí)踐，雖然為世代少林人人所倡導(dǎo)，承襲了印度佛教禪定的傳統(tǒng)，但在其發(fā)展過(guò)程中明顯地?cái)z收和總結(jié)了中國(guó)道、儒、醫(yī)、民間武術(shù)等宗教實(shí)踐和鍛煉身心的經(jīng)驗(yàn)，也受到了印度瑜伽的影響。