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——在美國(guó)加州伯克利學(xué)院的主題演講

◎釋永信

少林寺是佛教禪宗的第一祖庭（禪宗在中國(guó)佛教史和文化史上具有舉足輕重的地位，中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港、以及日本、韓國(guó)的佛教寺院大多數(shù)是禪宗寺院，其影響遍及歐美地區(qū)）。但當(dāng)今社會(huì)上多數(shù)人對(duì)少林寺的認(rèn)知，只是少林功夫強(qiáng)健體魄，除暴安民。這直接導(dǎo)致了一個(gè)令很多人困擾的問題：慈悲與暴力、出世與入世……這些看似對(duì)立的問題，怎能同時(shí)成為少林寺禪武合一的身份特征？二十年前歐美記者就向我提出這類問題，我寫了幾篇文章，論述“武術(shù)禪”這個(gè)方便法門，隨著時(shí)間的推移，少林“武術(shù)禪”得到包括佛教界在內(nèi)的廣泛認(rèn)同。今天，杜維明教授又把這個(gè)問題作為對(duì)話的題目拋給我，我很樂意響應(yīng)，愿借加州伯克利大學(xué)這塊寶地，和各位教授、老師和同學(xué)們一起，重新對(duì)話“功夫與禪”——借以深入認(rèn)知和體驗(yàn)佛教的“實(shí)踐智慧”。

功夫與禪，對(duì)于少林寺來講，既是信仰問題，也是實(shí)踐問題。我把我在少林寺30年來的每一天每一刻，無論是禪堂打坐還是現(xiàn)實(shí)應(yīng)對(duì)，都當(dāng)成一個(gè)佛教徒的修行實(shí)踐和精神修煉，帶領(lǐng)少林寺傳承人和四眾弟子秉承祖師的遺教，沿著如理如法、真修實(shí)證的道路，既堅(jiān)守傳統(tǒng)、又直面現(xiàn)實(shí)，以開放包容、慈悲喜舍的心態(tài)面對(duì)一切，滿懷感恩和歡喜，讓“功夫”和“禪”從武術(shù)和打坐一步步如實(shí)回歸祖師微妙本意，生動(dòng)呈現(xiàn)出無礙無畏、大智大勇、圓融和諧的禪宗智慧，并成就了無數(shù)后來者。

下面就從我在少林寺三十三年的親身經(jīng)歷說起吧——

一、恢復(fù)傳統(tǒng)，延續(xù)傳承，拓展空間。

我1981年到少林寺出家，33年前的少林寺，還沒有真正領(lǐng)受到中國(guó)改革開放帶來的利益，生存是當(dāng)時(shí)僅剩的二十幾位僧人每天面臨的最大問題。后來因?yàn)槁糜蔚呐d起，解決了溫飽問題的少林寺，馬上又面臨恢復(fù)傳承空間，培育傳承人等問題，傳承人的培育則需要僧團(tuán)隊(duì)伍和制度建設(shè)的恢復(fù)重建，多恢復(fù)寺廟建筑、多培養(yǎng)僧才，是少林寺也是中國(guó)大多數(shù)傳統(tǒng)寺廟面臨的最大現(xiàn)實(shí)、當(dāng)然困難也是可想而知的。在當(dāng)時(shí)的大環(huán)境中，傳統(tǒng)宗教已被邊沿化、文物化，遠(yuǎn)離了社會(huì)生活；沿襲傳統(tǒng)開壇講經(jīng)說法、聚眾布道的方式尋求發(fā)展顯然行不通，甚至以慈善事業(yè)方式尋求發(fā)展都會(huì)遇到一系列政策法規(guī)的壁壘。條條大路通羅馬，而擺在少林寺眼前最大的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，既可走向社會(huì)又能感召人心，只能是少林功夫。

二、在保護(hù)中交流、在交流中傳承、在對(duì)話中弘揚(yáng)少林文化價(jià)值。

1984年在修復(fù)少林寺建筑的同時(shí)，我率先嘗試恢復(fù)少林寺武術(shù)隊(duì)；1987年正式恢復(fù)少林寺武僧團(tuán)；1993年我?guī)ьI(lǐng)少林寺法師和武僧共同組建的少林文化代表團(tuán)訪問臺(tái)灣，取得巨大成功，成為兩岸佛教文化交流中斷44年后的首度破冰之旅；此后，少林寺佛教和功夫訪問團(tuán)一發(fā)而不可收，走遍世界五大洲100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，上至國(guó)王總統(tǒng)，下至當(dāng)?shù)鼐用瘢鱾€(gè)職業(yè)、階層、性別、年齡，乃至語言、種族和信仰之間的阻隔悉皆消融，成為中國(guó)文化突破政治與意識(shí)形態(tài)差異，成功“走出去”、主動(dòng)參與人類文明對(duì)話的先行者。

三、正名、定位：理清被混淆的概念。

為了回應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)少林功夫精神品格的曲解，我從1994年開始著文提出“武術(shù)禪”，2002年通過向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)少林功夫?yàn)槿祟惙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，在國(guó)內(nèi)整個(gè)學(xué)術(shù)界對(duì)“少林功夫”達(dá)成基本共識(shí)：它是由少林僧團(tuán)世守并積極傳揚(yáng)，在嵩山少林寺特定佛教文化環(huán)境中歷史地形成的，以禪宗智慧為追求，通過少林僧團(tuán)以武參禪、以禪引武的修行方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)佛教生命奧義和禪宗智慧認(rèn)識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)；“禪武合一”的少林功夫是人類進(jìn)行對(duì)話和偉大創(chuàng)造力的見證。

四、保護(hù)少林文化傳承的完整性和真實(shí)性。

在全球化、商業(yè)化大潮中，意識(shí)形態(tài)和政策法規(guī)，往往成為體育、文化、旅游、創(chuàng)意等世俗化產(chǎn)業(yè)肢解傳統(tǒng)文化精神信仰內(nèi)核的合法理由或借口。我們一直保持著少林寺的傳統(tǒng)宗教生活和傳統(tǒng)的修行模式，為保護(hù)少林文化傳承的完整性和真實(shí)性而努力。

三十年來，少林寺以慈悲、理解、忍辱與包容，積極回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，讓宗教文化傳承更多地展現(xiàn)出當(dāng)代人類價(jià)值，借此使得宗教活動(dòng)、環(huán)境和機(jī)制，持續(xù)得到改善。

功夫，本意遠(yuǎn)不只是“武術(shù)”，它在佛教中最初是指打坐的功夫，即打坐實(shí)踐中經(jīng)年積累、漸次提升的水平和能力，后來又?jǐn)U大為一切如法修行的實(shí)踐，包括行住坐臥、燒火做飯、打水掃地……在當(dāng)下生活與本職工作中，持續(xù)專注、“持心一處”，實(shí)踐加上時(shí)間，就是功夫。少林武術(shù)只是少林寺僧人修行功夫中的一個(gè)典型代表。

禪，禪是一種文化思想，一種追求人生理想境界的獨(dú)特修持方法，是心靈超越之法，是通過生命的實(shí)踐，體驗(yàn)到的“內(nèi)在超越”。參禪，也不只是到禪堂里去打坐，我們說的參禪，首先是指僧人過上佛陀教導(dǎo)的宗教精神生活，而禪堂打坐只是僧人修行的一個(gè)載體、一個(gè)組成部分。只有建立在堅(jiān)定的信仰基礎(chǔ)上、建立在日常嚴(yán)格的戒律生活基礎(chǔ)上，參禪打坐、或者制心一處地干好自己的本職工作，以致心無旁騖，不胡思亂想，你就嘗到了禪味，就能在人格上有所成就，體驗(yàn)到內(nèi)在超越的禪宗智慧。

古德所謂“拳者小禪，禪者大拳”，一代代禪宗祖師將禪宗智慧賦予少林功夫，使之從優(yōu)化人體運(yùn)動(dòng)技能和攻防格斗的武藝、到兩軍對(duì)壘時(shí)排兵布陣的的武學(xué)，在持戒修行的武德相貫穿和約束下，次第提升為放下我執(zhí)的武道，最終追求的至高境界，是無我、空性的“禪武合一”。所以說，少林功夫的最終主體是禪者，禪心運(yùn)武，透徹人生，內(nèi)心無礙無畏，表現(xiàn)出大智大勇的氣概。禪武合一不僅將少林功夫提高到民間武術(shù)難以企及的精神品格的高度，更重要的是，它為相當(dāng)大的一類人群提供了一條有著完整次第方法的內(nèi)在超越之路。“天下功夫出少林”作為民間流傳的說法，透露出傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)“禪武合一”理念與方法的廣泛認(rèn)同。

“禪拳歸一”是少林武僧習(xí)武修禪的標(biāo)準(zhǔn)。少林功夫講究“禪武同源，禪拳歸一”，這是少林武術(shù)特有的文化內(nèi)涵。“禪拳歸一”主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。首先是歸于一地，即同在少林寺孕育滋長(zhǎng)。少林寺是禪宗祖庭，又是武術(shù)圣地，禪武于千百年來在此實(shí)現(xiàn)了完美的融合。其次是歸于一身，禪僧習(xí)武，武僧修禪，禪僧武僧在少林已化為一體。其三，少林僧人既要打坐參禪，又要練功習(xí)武修德，文武雙全，武德雙修已成為少林僧人的一種境界。其四，“禪”與“拳”歸于一心，無論是參禪還是打拳都需要修行者用心體悟，自證于心，讓身與心和諧統(tǒng)一，最后達(dá)到心靈的圓滿，明心見性。禪與拳最終歸于無我和空性，少林拳法中禪拳互融，以禪心練拳，內(nèi)心安定可提升武功，再以拳中所悟助益參禪，便可將禪理與武功有機(jī)的糅合在一起，共同提升“禪”與“武”的修行境界。

所以，我們說的功夫與禪，本質(zhì)上是如一的。禪與拳皆為降服自心的有效手段，但無論修習(xí)少林功夫還是參禪，都要與佛教信仰、道德生活、特別是日常持戒修行結(jié)合在一起。“禪武合一”，不是簡(jiǎn)單說，練武和打坐結(jié)合在一起。而是說，當(dāng)少林功夫成為佛教禪宗的一個(gè)方便法門，實(shí)際上打破了佛教禪宗令當(dāng)代人疑惑的神秘性，從而為普通人開辟了一條通過身心合一的次第訓(xùn)練，步入明心見性的內(nèi)在超越的大道。這條慈悲平等的人生成就之路，正是佛陀所開創(chuàng)：眾生皆有佛性，只要破除無明障礙，人人皆可成佛。

功夫和禪修實(shí)踐中的方法——

1.法脈相承

真正的少林功夫和禪修都很注重正法明師代代相傳，以心傳心的傳統(tǒng)宗法傳承制度。達(dá)摩祖師在中國(guó)始傳禪宗，從“二入四行”“籍教悟宗”到“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”的佛祖心印，經(jīng)二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘揚(yáng)，終于一花開五葉，盛開秘苑，成為中國(guó)佛教最大宗門。以上諸祖，代代相承，以心傳心，皆令自悟自解。

2.親身實(shí)踐

功夫和禪修都強(qiáng)調(diào)自我的實(shí)踐修證不假借外在，非從外得，而是以內(nèi)在的體認(rèn)進(jìn)行如實(shí)修證。這正是功夫和禪修不同于科學(xué)和哲學(xué)的地方。從眾生到佛、生死到涅盤、此岸到彼岸、現(xiàn)世到出世等方面的超越，是內(nèi)在性的。整個(gè)三藏十二部，可以概稱為“心地法門”。佛教與當(dāng)今科學(xué)、哲學(xué)不同之處，便在于對(duì)內(nèi)心世界的探索與修證，使個(gè)體在至善至美的自覺中體悟真理。佛陀教導(dǎo)說，你必須親自覺知，“如人飲水，冷暖自知”。

3.持之以恒

禪宗的特點(diǎn)之一“不立文字”，顯示出禪宗是依靠修行者實(shí)踐中的直接體驗(yàn)去求得證悟，這與武術(shù)功夫的修煉是一致的。有拳諺云：“拳打萬遍，其理自現(xiàn)；拳打十萬遍，不打自轉(zhuǎn)”。所以真的要做到身手如行云流水，達(dá)到天人合一的武功之化境，這需要習(xí)武者多年來持之以恒的練習(xí)體驗(yàn)才能最終領(lǐng)悟這一境界。少林武僧不但需要在日復(fù)一日的習(xí)武過程中去感悟少林功夫的精髓之所在，以達(dá)到修禪的境界，還要通過禪修中的禪理體悟來指導(dǎo)武術(shù)練習(xí)，從而在武術(shù)技藝上獲得提升。

4.制心一處

少林功夫培養(yǎng)僧人通過肢體運(yùn)動(dòng)專注動(dòng)作招式、保持內(nèi)心禪定的功夫，注重在運(yùn)動(dòng)中對(duì)心對(duì)意的把握與控制。在修煉中，身體與動(dòng)作只是內(nèi)心專注的一個(gè)所緣與對(duì)象，并以此而培養(yǎng)心性的澄定，達(dá)到動(dòng)中求靜的效果。

5.無念無住

禪宗的特點(diǎn)之一是“不立文字”，好萊塢電影《功夫熊貓》中的武林秘笈便是一本“無字天書”，最后主角阿寶便是在無字天書中看到了映射的自己，才領(lǐng)悟到真正的秘笈正是自己，這正是禪宗所講的“明心見性、莫向外求”的道理。禪是一種感悟，如人飲水，冷暖自知。它既不是說出來的，也不是想出來的，相反，越想則會(huì)離禪越遠(yuǎn)。武學(xué)也是一樣。雖然一招一式清清楚楚，但如果僵化的學(xué)習(xí)套路，抱著“招式”不放，也是不能有所成就的。無滯于形，才能心無拘囿；心中無念，方達(dá)武學(xué)化境。這就正如《六祖壇經(jīng)》中，惠能大師提出指導(dǎo)禪修者實(shí)踐的核心方法，便是“無念為宗，無相為體，無住為本”。禪與功夫的最高境界都講究“無念無住”，才能如行云流水，隨緣自在。

6.般若空性

少林功夫在招式的靈活變化與豐富的身法及拳藝中，體現(xiàn)無常、無我的智慧理念，講究一法不立、無法不容的般若智慧。

少林文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的突出代表，已經(jīng)成為各國(guó)人民了解中國(guó)、了解中國(guó)文化的重要窗口。少林文化作為世界人類文化遺產(chǎn)，屬于中國(guó)，更屬于全人類。少林寺將繼續(xù)通過開展國(guó)際間的文化交流等活動(dòng)，向世界各地人民弘傳中華文化、少林文化。

在伯克利學(xué)院這所令人向往的世界名校參加這場(chǎng)文明對(duì)話，時(shí)值加州嵩山少林寺日十周年慶典，深感我佛慈悲。作為少林文化的傳承人，我愿借此機(jī)會(huì)真誠(chéng)祈愿——

祈愿世界和平！

祈愿普天大眾共享人類的文明成果！

祈愿遠(yuǎn)離一切的恐懼與不安！

祈愿人人健康自在！

阿彌陀佛！