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【廣東】馬明達(dá)

要想真正認(rèn)識少林文化，少林功夫是一個(gè)切入點(diǎn)，但你要是真正進(jìn)入少林寺，你所感受到的、認(rèn)識到的東西恐怕不只是少林功夫，還有很多東西。

怎么樣去看待少林這一復(fù)雜的文化現(xiàn)象呢？我個(gè)人有幾點(diǎn)認(rèn)識，首先少林的禪是文化交流的結(jié)果。少林寺乃北魏孝文帝為印度僧人跋陀所建，跋陀不遠(yuǎn)萬里來到中國，向中國傳播佛教，傳播一種新的文化，我們可以把他看做是佛教傳入中國的一個(gè)文化使者。而三十年后，菩提達(dá)摩到了少林，并在少林面壁九年，更把禪宗確立在少林。達(dá)摩也是一位印度僧人，不是中國人。而無論是當(dāng)時(shí)少林寺的禪師，還是后來作為禪宗祖庭的少林寺都對中國禪宗的發(fā)展起了非常重要的作用。所有這些過程無一不是文化交流的過程。

而且少林寺從一開始就立足于交流。比如，唐代著名僧人義凈，與玄奘一樣，印度取經(jīng)，一去十幾載，影響甚大。不過我們最熟悉的還是唐三藏，玄奘大師，一部《西游記》使得玄奘西天取經(jīng)的故事婦孺皆知。其實(shí)義凈是和玄奘并列的大師，義凈取經(jīng)歸來后即來到少林寺，并在少林寺開戒壇，也把新的佛教經(jīng)典帶到了少林寺。這是從佛教的角度來講，禪宗方面，整個(gè)元朝以前，少林寺的禪宗都是北方的禪宗，而從元代福裕雪庭以后，就把南方的禪宗——南禪六祖慧能的嫡系曹洞宗引入少林。從此，少林寺一直是雪庭福裕的直脈，一字不差，雪庭所定的70多個(gè)字輩，也一直傳到現(xiàn)在。這種引進(jìn)，無疑顯示了少林文化寬廣的胸懷。

武術(shù)方面。少林居嵩山，嵩山號稱中岳，位于天下之中，四通八達(dá)，所以少林寺的位置就必然使其成為南來北往武術(shù)家們要走一走的地方，少林寺實(shí)際上給天下練武的人提供了一個(gè)交流的平臺(tái)。所以好多人對少林武功的理解是有問題的，他們認(rèn)為少林功夫都密不外傳，如果是那樣少林功夫早就衰退了，正是由于少林寺在對外交流方面保持了它旺盛的活力，它才能不斷地從天下武藝中吸取精華，并自成體系，發(fā)揚(yáng)光大。

譬如，金末元初，蒙古人大舉南下，而已經(jīng)衰落的金朝節(jié)節(jié)敗退，百姓流離失所，特別是中原各地更是哀鴻遍野。由于疾患，大量的人們需要藥品，但是卻得不到藥品。當(dāng)時(shí)少林寺的住持僧東林志隆就在少林寺修建了藥局——少林藥局，并選了兩位高僧來主持藥局，他們就把嵩山周圍的能采集到的藥品，按照古代的方脈、方子，配制成為一百多種成藥，向四方求藥的人施舍。那么這里就有一個(gè)前提，你少林藥局施舍藥物，你就應(yīng)該懂藥，如果你不明醫(yī)理，不懂藥物，亂配藥，那你是治病的，還是要命的？于是它就形成了少林文化中的醫(yī)藥部分，所以后來少林寺的僧人向天下傳播武功的同時(shí)也經(jīng)常傳播一些醫(yī)藥方法。從武功的角度來講，主要是一些跌打損傷的藥，中醫(yī)上叫做傷科。所以醫(yī)這個(gè)部分也是少林文化的一個(gè)重要的組成部分。

另外，明代的兩位抗倭名將，俞大猷和戚繼光，都和少林寺有關(guān)系。俞大猷親自到少林寺來看，并帶走了兩位少林僧人，親授他們南方棍法，此二僧又回到少林寺教授其他僧人練習(xí)這與北方棍法完全不同的南棍。

這就表現(xiàn)了少林寺有勇氣來吸收新的東西，吸收自己所沒有的東西，這是一種見識，也是一種胸懷，更可以說是一種水平。不能吸收，保守固閉，我的最好，我這兒的東西他那沒有，那就沒有前進(jìn)，沒有生命力了，所以今天少林寺能夠大踏步地走出國門，向世界各地發(fā)展，也不斷吸引其他的人來少林寺，在我看來這仍然是少林寺交流傳統(tǒng)的一個(gè)繼續(xù)發(fā)展，非常好。

從大家最關(guān)心的少林的武文化角度來講，我們應(yīng)該從這么兩點(diǎn)來看。

一、禪宗是佛教的中國化，他吸收了很多中國的東西。有一段時(shí)間少林的禪宗就叫孔孟禪，因?yàn)樗M(jìn)了很多孔子的東西，實(shí)際是禪中有儒，儒中有禪。所以少林寺有幾位名僧，歷史上被稱為“素衣學(xué)士”。他們和很高層的文化人物來來往往，詩歌唱答，一點(diǎn)都不顯低水平，他們的文化素養(yǎng)是很高的。不能把少林的和尚們，高僧大德們，個(gè)個(gè)理解成為都一下能跳到房上的人，他們應(yīng)該首先有很高深的學(xué)養(yǎng)，有很好的文化學(xué)養(yǎng)。

什么叫功夫？功夫就是學(xué)養(yǎng)。絕不能把所有喜歡練少林拳的人個(gè)個(gè)都練成一條硬漢，將來當(dāng)名保安或站在人家后面當(dāng)一個(gè)保鏢，這樣的少林文化是很低俗的。少林寺應(yīng)該出現(xiàn)一些歷史上那樣的高僧大德，比如有的能寫，有很多僧人書法是第一流的。當(dāng)然少林需要那些一頭能撞碎石頭的武僧，它代表了一種精神，但是少林武僧又必須是文人型的武僧，文而能武。為什么？因?yàn)槿寮椅幕剿卧院蟪霈F(xiàn)了一個(gè)奇怪的文化現(xiàn)象——重文輕武，而禪宗在吸收儒家文化時(shí)，恰好吸收了被儒家輕視的武文化，這是少林寺對社會(huì)的一大貢獻(xiàn)。所以少林文化里一個(gè)很重要的東西，就是把儒家文化中的受輕視的武文化搬過來，吸收到了禪文化之中，用禪的思想來解釋武。因此在全社會(huì)都輕視武的時(shí)候，少林寺以它的力量來保留武文化的傳統(tǒng)，這也是當(dāng)代少林僧人應(yīng)該積極發(fā)揚(yáng)的。當(dāng)然少林的發(fā)揚(yáng)和發(fā)展，要文武并取。像戚繼光，像俞大猷他們都是文武皆通的，戚繼光的詩在明代的詩人中應(yīng)該說是寫得最好的人之一。他的字也是，戚繼光留下的字不多，但卻令今人肅然起敬。至于他對武藝的理論，他的一部《紀(jì)效新書》，幾乎成為武術(shù)界的經(jīng)典，他的《拳經(jīng)》一共四百多個(gè)字，字字珠璣。所以，我們需要的是學(xué)人型的英雄，這才是少林精神的本質(zhì)。

二、少林功夫的構(gòu)成也很有特點(diǎn)。首先它立足于養(yǎng)生。養(yǎng)生的觀念是我們中華民族體育文化的精華，又叫“頤養(yǎng)”。人作為一個(gè)自然體，需要自己很恰當(dāng)?shù)厝ヰB(yǎng)它，就像養(yǎng)一盆花，養(yǎng)一個(gè)寵物，你要經(jīng)心，要隨時(shí)隨地注意自己的身體，不過有時(shí)候又不能去強(qiáng)求。而養(yǎng)生的核心是什么？四個(gè)字，順其自然。如果你過分地練，那么往往會(huì)帶來一些麻煩。因?yàn)槿擞袀€(gè)體能消耗的問題，若太支出，太過分，透支了反而不好，所以要把它擺在“頤養(yǎng)天年”的理念上。所以從明代開始，少林寺流傳到社會(huì)上的一些東西，一些養(yǎng)生術(shù)，叫衛(wèi)生術(shù)。現(xiàn)在我們把衛(wèi)生理解為干凈，古代的衛(wèi)生是適乎天時(shí)的生活，符合自然法則的生活。該做什么時(shí)做什么，不該做什么時(shí)不做什么，這個(gè)很重要。

而少林的養(yǎng)生又和禪宗的一些東西結(jié)合起來，比如禪定的修煉，把新陳代謝降到最低程度，使內(nèi)心處于一種超常的靜的狀態(tài)。在這種狀態(tài)里，把多余的力量積存起來，到適當(dāng)?shù)臅r(shí)候再把它發(fā)揮出來，那么由養(yǎng)生發(fā)展到套路演練。很多人都輕視套路，不能這樣，套路是中國人特有的東西，練套路就是一種文化享受。當(dāng)然套路必須是高水平的，不能胡編亂造，現(xiàn)在胡編亂造的套路滿天皆是，尤其是競技武術(shù)，公開允許運(yùn)動(dòng)員“自選套路”，把“編”合理合法了，這就亂套了。就如同樣作曲，有的人作的曲子好聽，有的人作的曲子就不能聽，太惡心了，要人的命，多聽腦子就會(huì)出問題，就是這個(gè)道理。不是每個(gè)人編出來的套路都好，必須得大家來編。那么養(yǎng)生套路演練加上功力的求定，加上功夫的追求，而它制高點(diǎn)是應(yīng)用性的兵器。

少林寺古代的主要兵器中最具代表性的是棍。明代有個(gè)叫程沖斗的安徽人，來到少林寺向洪轉(zhuǎn)求學(xué)，學(xué)了洪轉(zhuǎn)的大小夜叉棍，然后回安徽傳授給他的子弟，他的侄子程子頤等人，最后又把它寫成書。于是，我們就非常幸運(yùn)地能了解到明代少林棍法的精妙，而且他的套棍也在民間一些特高層位的武術(shù)家族里保留下來，盡管已經(jīng)不多了，但它們確實(shí)是中華民族武藝的精華。

大家都知道少林寺有武僧，但少林寺畢竟不是兵營，國家也不允許少林寺像個(gè)軍營似的。所以，少林寺的武僧們練習(xí)武術(shù)還是一種民間活動(dòng)。電影上少林寺的僧人們在大殿上練武，腳都把地跺出坑來了，很感人。但那不是精華，不能真正代表武術(shù)，那只是一種力量的顯示。戚繼光講得非常透徹，真正的武術(shù)力量需要活動(dòng)的步伐，“腳法輕固，進(jìn)退得宜”，要活動(dòng)開來。沒有哪個(gè)人蹲在那兒讓人家打，蹲的時(shí)間太久對關(guān)節(jié)還不好。所以少林武術(shù)，古代的武術(shù)文化之所以能夠吸引天下人，令大眾景仰，尤其到了明清兩代，好多人一談武術(shù)就是少林寺，這說明少林寺有真才實(shí)學(xué)，有其非常好的東西，只是我們還需要再去研究它，發(fā)現(xiàn)它。

明代嘉靖年間，浙江有位官員，為抗擊倭寇，招來不少英雄好漢練武術(shù)。有位僧人，自稱少林僧，也來講武，講完之后，拿棍一演示，結(jié)果把這位長官請來的武師個(gè)個(gè)打倒在地。用棍比試，往往只需要一兩下，如果一個(gè)人沒有一下解決對手的能力，那么他的武藝是不高明的。所以當(dāng)時(shí)很多武師和這位少林僧人剛比試一下就倒了。這位少林僧人說了八個(gè)字，“花拳入門，誤了一生。”所以，如果你練的是花拳，表演性的拳，那它就耽誤了你的一生。所以明代經(jīng)常幾十個(gè)倭寇就遇縣破縣，遇州破州，遇府破府，一個(gè)州府有那么多軍隊(duì)來幾十個(gè)倭寇就打進(jìn)來了。而歷史上赫赫有名的另一位少林僧人月空，卻與其他十幾位僧人一起，手持鐵棒，舍命應(yīng)戰(zhàn)，痛擊倭寇。后來，戚繼光吸取民間武藝創(chuàng)建了鴛鴦陣，鴛鴦陣或七人，或九人，或十一人，中間一人人高馬大，手持狼筅（南方砍下來的大竹子），兩邊兩個(gè)長槍手，長槍手兩邊兩個(gè)盾牌手，拿盾牌，拿腰刀，終于把倭寇打敗了。

所以，武功絕不是平常看到的那些花拳繡腿，千萬不能把藝術(shù)作品和文學(xué)作品等同于武術(shù)，因?yàn)槲湫g(shù)畢竟還是受人最基本的條件制約，如速度、力量、靈敏、反應(yīng)等。作為一個(gè)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員，一個(gè)練武者，最根本的素質(zhì)是什么？膽氣。戚繼光《拳經(jīng)》第一勢“懶札衣”，有兩句話堪稱經(jīng)典，“臨陣無膽向前，空自眼明手便。”沒有足夠的勇氣，練了半天，一碰面先被嚇唬住，該出手時(shí)不出手，不出手時(shí)亂出手，那還有什么武功可言？因此，我們習(xí)武者都應(yīng)該用禪定的方式來鍛煉心理，既能臨大事而心靜如水，又能遇亂而不草率魯莽，逞匹夫之勇。所以，少林文化早把禪文化引入到武功里了，真正的練武之人，心理素質(zhì)應(yīng)是第一位的。

如今，少林文化正在走向世界，少林寺也正承擔(dān)著一個(gè)向全世界展示真正的中國文化的責(zé)任，一個(gè)能不能借少林寺的法緣和禪機(jī)來振興中華民族武文化的責(zé)任！

（作者系廣州暨南大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師，本刊編委。）