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◎延津法師

佛教傳入中國至隋唐時已為若干宗派，有天臺宗、凈土宗、華嚴宗、禪宗等。至唐以后，其他宗派先后隱弱，而禪宗在華夏的影響卻越來越大。佛教從印度傳入中國后，便同中國的老莊和儒家思想融合并發展成為有中國特色的佛教派別。中國本土文化決定了禪宗的發展路線，禪宗教派的形成對中國文化領域也產生了巨大影響。本文擬從少林武術與禪宗的結合點著手，以少林武術的價值取向為研究重點，挖掘其所受禪宗思想的影響，從根本上找出禪宗與少林武術兩者的結合點，來淺談禪宗思想對少林武術的影響。本文希望通過闡述少林武術與禪宗的關系，使人們在思想意識層面上對少林武術有進一步的了解。

 一、少林武術

（一）少林武術的起源

關于少林武術的起源，可謂是眾說紛紜。有達摩創拳說、僧稠創拳說、隋唐創拳說、明清創拳說等。目前武術界較認可“僧稠創拳說”。

少林武術的技擊方法門類繁多，博大精深。從技術發展的角度來看，少林武術以硬攻直進為上乘，樸實無華，不強調外形的美觀，但招招非打即防，極具技擊性。少林拳的起、落、進、退、反、側、收、縱，均在一條直線運動，故有“拳打一條線”之說。這種風格使該拳種表現出樸素、簡潔、剛健的美學特征。

此外，少林武術從“天人合一”思想引發出　　“空”與“圓”的觀念，圓則靈活多變，空則輕靈無阻，圓而又空則做到活潑自如，循環不息。

（二）少林武術的特點

“參正禪機，身心兩修”是少林武術區別于其他武術的主要特點。

“身心兩修”之心是指用心去體悟那個不能用語言表述的天地萬物之大道，是哲學性精神修養行為；身是指外在的生理機能， “內練一口氣”、 “外練筋骨皮”都是體育鍛煉行為。少林僧人通常將習武作為修禪的一種法門，練武時動中求靜，也可以說是“行禪”。練武時手、眼、身、步協調一致，以達心空、意空、萬念盡空的境界，參悟拳理，以明禪機。

（三）少林武術的發展

少林武術的發展過程是佛教與中國傳統文化相互融合的過程。武以寺名，寺以武顯，這句話同樣體現了少林武術與佛教之間的密切關系。

少林武術產生于北魏。北魏太和十九年（公元495年）少林寺創建，從此，我國古老的武術技藝便落跡于寺院，并成為寺僧經常演練的修行內容。中興于唐代。唐政權于公元621年敕封少林寺僧曇宗為大將軍僧。興盛于宋朝。在宋代，少林拳術已增至一百七十余套，同時，十八般武藝也頻傳少林。壯大于元明。明代少林武術活動在很大程度上致力于對外御敵護國、對內維護統治，體現出一種“保邦靖世”的主旨。到了明后期，少林武術便有了“今之武藝，天下莫不讓少林”的美譽。

 二、禪宗思想

（一）禪宗的起源

禪宗的產生有著一定的歷史淵源。佛教作為外來宗教若想融入中國文化，必須合符兩個條件：一是具有獨特性；二是適應中國原有思想文化發展的軌跡。佛教教義中的因果報應、心性理論和修養方法就是合符這樣的條件而被吸收入中國的傳統思想文化之中的。佛教傳入中國初期為了融入中國傳統文化而不斷進行自我革新運動。達摩西來，為中國佛教注入了新的活力。而后又歷經僧璨、道信、弘忍、慧能等大德高僧們的不斷傳承與創新，最終經過六祖慧能的改革和創新，才形成了具有中國特色的中國佛教禪宗。

（二）禪宗的發展

在六祖慧能以后的近百年中，禪宗既吸收了印度大乘空宗（主張一切皆空）和大乘有宗（主張佛性為實有的思想），又繼承了我國儒家傳統的人性論學說與道家的主靜思想，進而進化成”五家七宗”，成為中國封建社會上層建筑的重要組成部分和中國古代思想文化的重要內容。

（三）禪宗思想的主要內容

禪宗是中國佛教八大宗派之一，也是最重要的一個宗派。禪宗因主張修習禪定而得名。它的宗旨是以參究的方法，徹見心性的本源。禪宗所蘊含的對本性的關懷，以及由此出發而展開的處世方式、人生追求、直覺觀照、審美情趣、超越精神，凸現著人類精神澄明高遠的境界，從而保持了持久魅力。

簡單地說，禪是借個人的自力，發揮本具的潛能，以求開悟，“慧解心開”之后，立地成佛，成為與佛陀無差異的大覺者，得到無欠無缺的大智慧。在基本的區別上，悟與迷是相對立的，迷如迷夢，悟則脫出迷夢，得見真實。經由悟而得到大智慧，正如照透黑暗的燈火，又如破除迷霧的烈日。清除所有的遮蔽，一切真實和本來，如實地呈現，同系一人，迷是凡夫，悟是圣者、是佛，迷與悟之間由無明顯界限，而界限又如“鐵圍山”無數的人終生顯隔在這無形跡的“鐵圍山”中，不能超越脫出，一生一世都是凡夫，如莊子所說：“大愚者終身不靈”。

以開悟的目的而說，禪宗是開悟成佛，正如眾所周知的四句偈語所云：教外別傳、不立文字、直指人心、見性成佛。

簡而言之，禪宗的開悟成佛是得到如佛一樣的大智慧，其形象化形容為“大圓鏡智”。

三、禪宗思想與少林武術

（一）禪宗與少林武術的結合之處

1、二者的最高境界都要靠“悟”才能達到

禪宗是中國化的佛教教派，禪宗的最大特點是“不立文字，以心傳心”，它擺脫了印度佛教經典中的高深理論，全憑修行者的悟性與直覺體驗，去明心見性，領悟宇宙永恒。總之，禪宗修行全憑自身體驗，這一點與武術的習練有相通之處。武術的最高境界也要靠習武者多年的自身體驗領悟才能達到。拳諺云：拳打萬遍，其理自現。當習武者到了言語道斷、心思路絕的時候，就會找出適合自己的一條路來，自悟自解。禪是一種修煉，武術則是內外兼修，二者的最高境界都要經過”悟”才能達到，“悟”是它們修煉的共同手段。

“禪定”過去僅僅是作為一種修行方法，與佛教大乘理論相結合，形成了從佛性理論、修行方式到終極境界和自我完足思想的禪宗。而武術的最初形態只是人們為了生存而采用的技擊手段，經過中國文化的熏陶和歷史的積淀，武術逐漸有了自己的體系、評判標準和審美方式，而成為中國傳統文化的一部分：中華武術。

2、動靜結合

少林寺創建后，無論是跋陀傳的小乘禪法，還是后來達摩授法的大乘禪宗，均以坐禪來修心養性。身體乃氣血之本，氣血通暢則壯，氣血凝結則病。當僧人們因坐禪而導致經絡不通、陰陽失調時，他們便參照動物的動作，如鳥飛、猴跳等，創編出一些活動筋骨、鍛煉身體的動作套路，讓眾僧演練，并在此基礎上不斷改進，再加上一些技擊動作，逐漸形成了功夫套路。少林武術有著很強的技擊實戰功效，但大強度的鍛煉會造成氣血過度的損耗，有損于身體健康，而中國傳統思想講究養生，要養，要調理。這時禪定作為一種修行方法，在修習過程中可以使人達到一種超乎尋常的安靜狀態，在這種安靜狀態中，人的身心可以完全的放松，新陳代謝指數降低，最后達到調養的效果。正所謂有動有靜、陰陽調和。

 3、在思想上都受到德行的約束

武德作為一種道德規范，從古至今都是習武者嚴格遵守的準則。習武者深知“心正則拳正，心歪則拳偏”的道理，所以，他們往往擇品性正派的人而教。少林武僧們力主“練武先練德，教人先教心”。佛教戒律非常強調道德規范的重要性，戒、定、慧是佛法的綱領，而戒為基礎。 《楞嚴經》謂： “攝心為戒，因戒生定，因定發慧。”少林武僧既受傳統武德的約束，又受佛教戒律的約束，在此情況下，他們制定了合二者為一的少林習武《十戒約》，其要求為佛門習武者要注意武德修養，慎勿因一時技癢、放逸，自喪其身，教育習武者不能欺壓貧弱，防止禍害一世。

（二）禪宗思想對少林武術的影響

1、 對少林武術技術動作的影響

從少林武術的某些技術動作名稱與風格方面可以看出禪宗對少林武術的影響。在技術動作名稱方面，少林武術的許多技術動作器械都是以佛教人物命名，如“達摩杖”、 “達摩鏟”、 “羅漢拳”等，充分體現了少林寺僧們信仰的堅定和對武術意義的深刻理解。在某些技術動作中，能看出禪宗在思想意識層面對少林武術的影響，如大洪拳中的小烈馬動作，就是將左掌托于腰際，右掌立于胸前呈拜佛狀。通過這個動作可以看出在技擊過程中，少林武術仍表現出恭敬的求和心態，以慈悲為懷。在動作風格方面，由于少林僧人的生活長期受到佛教戒律的約束，而這種約束表現在少林武術動作的風格上，即是節制謙和，以防為先，攻擊為后。  

2、 對少林武術心意的影響

（1）以禪的調心法為拳法的煉心法則

少林武術內功中的上乘功夫注重養氣調心，實以心意之持守為要。《少林拳術秘訣》云： “上乘技擊術，總以有幾分禪機，方能活潑鎮靜，所謂超乎寰中，得其象外也。”古人喻參禪如用兵，這里反過來說技擊如禪機，需有超越有為的、深沉而又鎮靜活潑的心態為本，才能立于陰陽不測之地。《少林宗法》第一篇，以”參貫禪機，超脫于生死怖畏之域”為拳術之“極致所歸”。以生命拼搏的技擊術，須有一種置生死于度外的大無畏精神，參禪悟道，解除對死的恐懼，放下自我的執著，當然極有利于搏擊致勝之道。

 （2）少林武術的拳勢功法中亦貫穿著心意的鍛煉

少林寺拳譜中指出：“手到不如身到，身到不如心到，先到以心，后到以身。”少林寺拳譜中又說： “耳與心合多益精， 目與心合多益明，口與心合多益勇，鼻與心合多益力，手與心合更疾快。”這可以說是練武的一般性原則，因為在其它的拳種中這些內容也被強調，少林武術不僅具備這些一般性的鍛煉，還要做到心中有佛，相信佛祖帶給自己力量，充分發揮愿力信仰的作用而徹底拋開雜念，全身心地投入到禪與武的境界中。

（3）對少林武術“氣”論的影響

少林拳術特別注重內功的修煉，認為武功“要以氣功為始終之則”。其內功有養氣、煉氣二說。煉氣講究姿勢、調息、運氣，是一種在佛家禪功、氣功基礎上吸收道教及民間氣功而成的武術內勁氣功。少林派所傳練內功之境界分為三乘，下乘功夫以神氣會合運行于內，調息活臟為特征。旨在盡快入靜，心意領氣，使神氣相隨，動氣于內臟經絡，以祛病健身，為拳法打下堅實的基礎。中乘功夫以剛柔相濟、動靜結合，補氣相凝為特征，功成可以神役氣，其氣周行全身，不畏拳打腳踢，還可增強自己拳腳的攻擊力度。上乘功夫為少林內功之最高境界，以能運行剛柔為特征，功成于剛中有柔，柔中帶剛，隨意變化、神速莫測。

（4）少林習武宗旨與戒約、武德都浸透著佛家禪宗的思想

少林武術源出佛門，深受佛學慈悲戒殺之影響，強調練武的宗旨在鍛煉體魄、自衛防暴。少林武功素來極慎外傳，若傳予俗家弟子，必是心地善良、德行品格俱優者。據傳覺遠和尚曾立少林戒約十條，少林武僧歷代多能守此戒約，即使揮戈上陣，也多師出正義。這不能不歸諸佛家正旨及戒律的約束，正是由于少林武僧有了”禪”之修養，所以能從好勇斗狠的“殺機”升華到超然于勝負、生死之上的“禪機”中去。此外，少林武術在練習的注意事項上也多受禪戒影響，尊師道、戒酒色，這些戒約雖對武僧而設，但也在很大程度上影響到少林俗家弟子的作為。

3、禪宗修行方式對少林武術的影響

為了達到養生的目的，大德高僧們通過多年的實踐總結，制定了一套完整而快捷的修行方式。禪宗的修行方式（如佛教禪宗的“六度波羅蜜” ）對少林武術的思想意識層面產生了深遠的影響。

（1）布施：布施是佛教禪宗“六度波羅蜜”的第一度，意思是使自己內心放下一切貪欲，將自己的一切都無條件地奉獻給他人。布施對少林武術的影響主要體現在“利他” “利國”兩方面， “利他”就是習武為人應扶助眾生，積德行善。 “利國”即將國家的命運與自己緊緊聯系在一起。

（2）持戒：持戒為第二度。戒約即我們所謂的不殺，不盜，不淫邪，不飲酒，不妄語等。持戒使得少林僧人必須遵守這些約束和規范，約束著武術“血腥”的本性。

（3）忍辱：忍辱為第三度。忍辱即“忍人所不能忍，行人所不能行”，從慈悲救世出發，其要求修行者對別人的抱怨“受之不疑”，對現實遭遇不計較得失，對未來不貪心，要自然聽任一切。

（4）精進：精進為第四度。所謂精進，就是隨時隨地、勤奮努力求證的恒心。少林寺僧不僅把習武看成強身健體、防身自衛的手段，更是把習武當做鍛煉心智、磨練意志的不二法門。

（5）禪定：禪定為第五度。禪定追求擴而充之、動中求靜、在內在外、無時無處。受“禪定”思想的影響，少林武術在習練的時候格外強調”不動心”。少林防身交手要訣曰： “與人交手，切忌心慌，心慌則意亂，意亂則失措”。

4、少林武術突出了禪宗思想

禪宗主張靜坐修身、安定養性，倡導“頓悟成佛”。少林武僧將禪宗“入定”的修煉方法和對心性的修養引入少林功夫之中，使得僧人們修煉少林武術只為完善自我，力求通過修煉和對禪理的領悟達到無勝敗心。禪宗養生思想強調自證于心，不外求佛。少林僧人在習武之時，始終把修心放到終極地位，提出清靜心就是修行的目標，把自心的體驗當做實現路徑，使修行的形式變成了簡潔的感悟；把自心的證明當做佛陀境界，使人生的超越變成了感覺的空明，這就使得禪宗思想那種完全心靈化的內在自覺、徹底無功利的精神超越融入了少林武術的技擊風格之中。因此，將佛教修行與中國武術如此有機地結合，也是少林武術區別于其他武術流派的特質所在。

禪宗，凝結著由中國歷代大德高僧和優秀士大夫所構成的精英群體對于宇宙奧秘、人生真諦的體驗和悟解。當少林寺僧人將般若性空等禪宗精神貫徹到少林武術修煉過程中時，少林武術便獲得一種中國武術其他流派難以企及的境界，而形成了少林武術特有的有益于提升人類精神境界的神韻。在全球化背景的今天，我們應該使少林武術進一步發揚光大。此外，在進行少林武術以及少林文化自我革新和發展的過程中，應保留其重要的人文因子，如禪宗文化等，而避免被過度的西方化、商業化！要讓世人明白，讓后人知道，少林，是一種文化！呵護少林文化，這不僅是武術工作者的責任，更是所有中國人的責任！

（原載于《禪露》2013年第5期）