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◎溫兵

一、少林武術(shù)與禪宗的淵源

1.少林寺與少林武術(shù)

我們說少林武術(shù)、少林功夫是最具代表性的中華武術(shù)文化形態(tài)。少林武術(shù)是孕育在中國傳統(tǒng)的社會(huì)文化基礎(chǔ)之上，吸收外來宗教文化精髓，容中華武術(shù)百家之長，而形成的既具有強(qiáng)身健體、技擊防御的實(shí)用性特征，又蘊(yùn)含深邃的宗教文化內(nèi)涵的武術(shù)文化形態(tài)。少林武術(shù)的發(fā)源地在我國河南省登封市少室山五乳峰腳下的嵩山少林寺，少林寺在古今中外都享有盛名，有“禪宗祖廷，天下第一名剎”之稱，而少林功夫、少林武術(shù)更是享譽(yù)全球。少林寺既是佛教圣地，也是禪宗祖廷，蘊(yùn)含豐富的佛教文化與禪宗智慧，少林寺以及少林武術(shù)是中印文化交融的完美產(chǎn)物。它由最開始的修身養(yǎng)性、保護(hù)寺院發(fā)展到保家衛(wèi)國、除暴安良。從肢體的健身活動(dòng)逐步演變?yōu)樽罹咧腥A武術(shù)精髓的完整的武術(shù)文化體系。少林寺香火不絕、綿延千年，少林功夫博大精深，深受世界人民的追捧。

2.少林武術(shù)與禪宗

禪宗是我國獨(dú)立發(fā)展而成的漢傳佛教流派，是在我國封建文化的土壤中孕育出來的，它的創(chuàng)始人是菩提達(dá)摩祖師，六祖慧能法師時(shí)開始進(jìn)入全盛時(shí)期，而后逐漸成為漢傳佛教最主要的一支，是漢傳佛教的象征和主流。我們知道印度是佛教文化的發(fā)源地，佛教在最初傳入我國時(shí)由于它的教義深?yuàn)W難懂，并沒有快速興盛起來。佛教要想在中國得到發(fā)展，必須進(jìn)行改革和創(chuàng)新，符合中國文化傳承，融入到中國的文化中來。佛教革新的歷史意義在于孕育出了中國化的佛教——禪宗早在禪宗誕生于中國土壤之時(shí)，武術(shù)已經(jīng)具有了一定的發(fā)展歷程。但是，武術(shù)、少林寺和禪宗的有機(jī)結(jié)合，開創(chuàng)了一個(gè)新的局面，從而使得這三者緊密相連、不可分割，尤其是禪宗與少林武術(shù)的結(jié)合更為明確突出。很多少林僧人以及武術(shù)修行者在習(xí)武修行的過程中，接受禪宗思想的影響，有意無意地對原有武術(shù)進(jìn)行改造，從而逐漸形成了獨(dú)具特色的少林武術(shù)雛形。此后，少林僧人在習(xí)武修心的過程中，廣泛吸取各種武術(shù)精華，結(jié)合禪宗的思想，是少林武術(shù)漸成體系，使少林功夫逐漸發(fā)揚(yáng)光大。

二、少林武術(shù)“禪武合一”的內(nèi)涵

1.“禪武合一”的特點(diǎn)

“不立文字”一直是禪宗最大的特點(diǎn)，為的是擺脫佛經(jīng)深?yuàn)W難懂的高深教義，依靠的是修行者的慧根和覺悟。它不拘教義理論的框架，不受文字思想的束縛，反而更能是修行者超越自身，達(dá)到空明的境界。它倡導(dǎo)“契悟心性”、“見性成佛”等修性方法，強(qiáng)調(diào)通過意念、身心的調(diào)整，從而達(dá)到凝心、專注的修煉境界，以此了無雜念，完善內(nèi)心世界，益智修德，它沒有明確的修行要求，不對修行者施加束縛。少林武術(shù)亦是如此，它要求習(xí)武者超越武術(shù)套路和招式之外，渾然忘我，在習(xí)武的過程中擺脫一切雜念束縛，陶醉于習(xí)武的妙趣之中。少林武術(shù)的習(xí)武過程實(shí)際上也是參禪的過程，禪是意、念、心；武是形、體、身，禪與武，武與禪，它們互為修煉。“禪武合一”的特點(diǎn)：（1）少林武術(shù)講求的是“禪”而不是“武”，少林武術(shù)注重“禪武合一”、“禪武歸一”，是禪意與武術(shù)的糅合。（2）少林寺是少林武術(shù)的發(fā)源地，是禪宗圣地，禪與武統(tǒng)一于少林武術(shù)之中，文與武的和諧統(tǒng)一是少林武術(shù)的特點(diǎn)。（3）少林寺僧人習(xí)武的過程也是參禪覺悟的過程，少林寺僧人的修行過程是習(xí)武與參禪的一體化過程。

2. 修心的“禪武合一”

少林寺僧人在日常習(xí)武過程中，經(jīng)常不停反復(fù)的習(xí)練武術(shù)的套路和動(dòng)作，循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始，在這個(gè)過程中既增長武功又修養(yǎng)身心，逐漸覺悟到少林武術(shù)的真諦。少林武術(shù)的“禪武合一”、“禪武歸一”、“以武來悟禪，以武來參禪”，這些都是少林武術(shù)區(qū)別于其他武術(shù)文化形態(tài)的獨(dú)特之處。以禪導(dǎo)拳，以禪導(dǎo)武，其目的在于通過禪宗來修養(yǎng)武僧們的心意，讓他們習(xí)武而不唯武，不爭強(qiáng)好勝。習(xí)武的目的和參禪一樣，是為超越和完善自我，在習(xí)武中參禪，在參禪中覺悟，以達(dá)到“無勝敗心”的空明境界。禪宗講求不外求佛、自證我心，在禪宗與少林武術(shù)的相互糅合的過程中，禪宗的思想越來越多的融入到少林武僧的日常習(xí)武之中，清靜、靜心就是修行的目的，修心覺悟是習(xí)武參禪的終極目標(biāo)。從某種方面說，習(xí)武是參禪頓悟的一種方式途徑，修禪、參禪才是習(xí)武的靈魂。對少林僧人來說，佛陀的境界就是自心澄明的境界，而參禪習(xí)武的過程就是自心澄明的路徑，在這個(gè)過程中消解戒規(guī)、理論的束縛，剔除道德的桎梏，從而到達(dá)禪宗那種淡泊、無爭的超然境地。

3.修身的“禪武合一”

少林武術(shù)一開始目的主要是少林寺的僧人們?yōu)楸Ｗo(hù)寺院、抵御襲擊以及增強(qiáng)體質(zhì)、鍛煉身體而開始成形的。這些最原始的目的不同于禪宗參禪頓悟的價(jià)值追求。但是在少林武術(shù)與禪宗的不斷融合過程中，逐漸的開始協(xié)調(diào)化了，這兩個(gè)現(xiàn)象的有機(jī)結(jié)合，就是修身、養(yǎng)生。少林僧人的打坐參禪，其目的在于，見性成佛、轉(zhuǎn)識(shí)成智、明心見性。打坐主要是為了去除雜念、萬念歸一，從而達(dá)到健身、健心，延年益壽的目的。但是，修禪的僧人們太久時(shí)間的打坐，對身體有極大的負(fù)面影響，太久的時(shí)間保持不動(dòng)，容易導(dǎo)致機(jī)體的衰退，損害身體健康。所以，在打坐之外需要有一定的肢體運(yùn)動(dòng)，從而改善身體的血液循環(huán)。恢復(fù)和提高身體的抗免疫力；同時(shí)，習(xí)武的武僧，在習(xí)武之外也需要參禪打坐來靜心、養(yǎng)心，從而恢復(fù)身體疲勞，緩解壓力，以致漸修頓悟、傳識(shí)成智。因此，只有在少林寺這個(gè)環(huán)境下，在少林寺這個(gè)佛教圣地和禪宗祖庭中，參禪打坐和習(xí)武修行這兩個(gè)相背離的文化現(xiàn)象才能并行不悖、和諧交融。在少林寺存在近千年的歷史長河中，以其強(qiáng)大旺盛的生命力、獨(dú)特的包容性和穩(wěn)定延續(xù)性，這些政治文化地位和良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是少林武術(shù)得以發(fā)展至今的重要保障。少林武術(shù)在這樣的環(huán)境條件下發(fā)展壯大，廣泛吸取禪宗的修身養(yǎng)性的思想精髓，禪宗文化與少林武術(shù)的融合，使少林武術(shù)成為區(qū)別與其他武術(shù)文化形態(tài)的特殊武術(shù)系統(tǒng)。同時(shí)，與禪宗緊相融合的少林武術(shù)，是肌體勞與逸的有機(jī)結(jié)合，武術(shù)的極動(dòng)和禪宗參禪打坐的極靜，充分調(diào)動(dòng)了肌體的調(diào)節(jié)能力和免疫能力。所以說少林武術(shù)在養(yǎng)生修身方面實(shí)現(xiàn)了“禪武合一”的完美結(jié)合

4.練功的“禪武合一”

我們都知道“禪武合一”是少林武術(shù)不同于其他武術(shù)文化形態(tài)的最重要的一個(gè)特點(diǎn)，對于少林武術(shù)而言，習(xí)武就是修行，習(xí)練武術(shù)之道就是佛道，禪宗修行的原則貫穿與少林武僧習(xí)練武術(shù)的始終。禪宗的思想實(shí)際上指導(dǎo)了少林武術(shù)的習(xí)練，甚至可以說，它就是少林武術(shù)就是修身養(yǎng)性的禪修。禪宗是隸屬于佛教的，禪宗在漢傳佛教中占了極為重要的地位， “不立文字”、“見性成佛”是禪宗的根本宗旨。修禪主要是打坐、參禪、觀禪的靜修。少林武術(shù)與禪宗文化源遠(yuǎn)流長，少林僧人深受禪宗的熏染，他們在習(xí)武過程中，不再把武術(shù)認(rèn)為是肢體的簡單運(yùn)動(dòng)，不單純是拳腳功夫的增長。他們在習(xí)練少林武術(shù)時(shí)是帶著禪修之心的習(xí)武，如果純粹在練武而不修禪，這樣的練武不稱之為練武。此外，少林武僧不單單只是練功，他們也要打坐參禪，誦念佛經(jīng)，參禪是一個(gè)轉(zhuǎn)識(shí)成智逐漸頓悟的過程。武僧們把習(xí)武作為參禪的目的，參禪貫穿于習(xí)武過程之中，他們實(shí)際是以習(xí)武的形式來修禪的，在習(xí)武中來頓悟修行。

此外，還有更深一個(gè)層次的修禪，在這個(gè)層次的參禪頓悟中，武僧們把習(xí)武當(dāng)成是修禪的一個(gè)憑借和手段，在逐漸提高心智、超越自我的過程中，超越武術(shù)套路，從而實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)識(shí)成智的空明境界。武僧們通過習(xí)武來達(dá)到以武修禪的目的，雖然不同于一般意義上的參禪頓悟，但其實(shí)質(zhì)是一樣的，這種境地是武術(shù)與參禪頓悟的完美融合。總之，少林武術(shù)與禪修已經(jīng)統(tǒng)一為一個(gè)整體，不可分割，少林功夫講求的是禪而不是拳，“禪武合一”、“禪武歸一”是少林武術(shù)的精髓。