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【河南】王浩磊

中華五千年文明創(chuàng)造了燦爛的文化，少林禪武醫(yī)文化就是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在少林寺的眾多文化之中，禪宗、武術(shù)和醫(yī)學(xué)因其所具有的重要價(jià)值，被稱為“少林三寶”。過去，由于認(rèn)識上的偏差，人們對少林禪武醫(yī)文化的歷史源流、文化內(nèi)涵和社會價(jià)值缺乏正確的定位，致使這一具有重要社會價(jià)值的文化得不到人們的重視。本文旨在通過對少林禪武醫(yī)文化的歷史源流及其文化內(nèi)涵的梳理，證明少林禪武醫(yī)文化不僅是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且具有重要的文化、歷史、健身和普世價(jià)值。由此，研究、保護(hù)、傳承和利用少林三寶禪武醫(yī)文化不僅是擺在我們面前的重要課題，也是我們的責(zé)任。

一、少林禪武醫(yī)的歷史源流及文化內(nèi)涵

（一）禪宗文化

禪宗是誕生于中國的一個(gè)著名的佛教宗派，已有1500年的歷史。在古印度，有禪而無禪宗。禪乃梵文Dhyang的音譯（禪那）的略稱，即“靜慮”之意。佛教在東漢傳入中國之后，一直傳承的是小乘佛教。北魏時(shí)，印度高僧菩提達(dá)摩航海來到中國，劉宋末年抵達(dá)宋境，北魏孝昌時(shí)（525-527年）到達(dá)魏都洛陽，后達(dá)摩來到嵩山少林寺一帶傳法。相傳，達(dá)摩在少林寺北五乳峰的天然石洞中面壁九年，在其面壁的過程中，達(dá)摩根據(jù)大乘佛教的基本理論，結(jié)合北魏時(shí)期中國的國情及佛教的發(fā)展?fàn)顩r，在廣泛吸納了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了以“靜坐修身、直指人心、見性成佛”為基本宗旨的佛教禪宗。達(dá)摩所傳之禪自稱“教外別傳”，主張“不立文字”，僅以“壁觀”做為修行之法，而傳法的經(jīng)典僅為四卷《楞伽經(jīng)》。達(dá)摩的修行主要為“入道四行”：一曰“報(bào)怨行”，即要有甘心忍辱的品行；二曰“隨緣行”，即命運(yùn)隨緣而定；三曰“無所求行”，即不可貪求欲望；四曰“稱法行”，即事情要應(yīng)理而行。

達(dá)摩所創(chuàng)的禪宗，摒棄了小乘佛教繁瑣的教義和冗長的經(jīng)典，給苦苦修行者帶來了“成正果”簡捷而便利的渠道。禪宗經(jīng)二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能的充實(shí)和發(fā)展，尤其是慧能對禪宗的變革而形成的“頓悟”學(xué)說。這種簡單易行的修行方法由于容易被佛教徒所接受，后來迅速在中國流傳起來。在中國其他佛教宗派相繼走向衰落甚至消亡之時(shí)，出現(xiàn)了“禪宗獨(dú)盛”的局面。

禪宗作為一種宗派，在中國的流傳過程中，深深融入到中國社會之中，并成為中國文化的重要組成部分。禪首先是一種境界，就是要徹底放下，不要把煩心的事放在心上。禪是一種修身方法，要因人、因地、因時(shí)適應(yīng)社會。禪是一種生活方式，就是讓人通過自由的生活實(shí)現(xiàn)人生的目標(biāo)。禪宗文化對中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和哲學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可以說是滲透到了中國社會的各個(gè)層面，也影響著中國人思想的許多方面。由此，禪宗文化值得人們研究和探索，尤其是其所主張的平靜、忍讓等，至今仍是我們應(yīng)該汲取和借鑒的。

（二）武術(shù)文化

少林武術(shù)也稱“少林功夫”、“少林武功”，是中國寶貴的文化遺產(chǎn)，是中華武術(shù)的重要組成部分。它內(nèi)容廣博，種類繁多，技法精湛，享譽(yù)中外。

少林武術(shù)，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。它是在廣泛吸納中國傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的。早在少林寺創(chuàng)始的時(shí)候，身懷中國傳統(tǒng)武技的惠光和僧倜即入住少林寺，這是少林武術(shù)的最初形態(tài)。由達(dá)摩所創(chuàng)的禪宗在少林寺開始傳播之后，為少林寺僧習(xí)武之風(fēng)及獨(dú)具特色的武術(shù)的形成創(chuàng)造了良好的條件。

禪宗主張靜坐修心，然而在長期靜坐之后，僧徒感到四肢麻木，身體困倦。此乃長時(shí)間靜坐血液不循環(huán)所造成的。由此，僧眾的靜坐就無法長時(shí)間進(jìn)行下去。“靜極生動”，這是自然法則。少林寺僧依照這個(gè)法則，采取了“以動制靜、動靜結(jié)合”的方法去克服影響坐禪的因素，那就是習(xí)武練功。于是少林寺僧在靜坐之后，便起來習(xí)武練功，從而少林寺僧有了習(xí)武之風(fēng)。久之，僧人還把坐禪也變?yōu)榫毠Φ囊环N形式。坐禪與吐納的結(jié)合即是如此。經(jīng)過長時(shí)間的推演，少林寺逐漸形成了集禪武于一體的獨(dú)特功法——少林武術(shù)。

少林武術(shù)體系不僅博大精深，而且內(nèi)容極為豐富。按類別可分為徒手和器械兩大類。器械又可分為長兵器、短兵器、軟兵器等，徒手又可分為養(yǎng)生功、硬功、內(nèi)功、拳法等。按技法則又可分為拳術(shù)、棍術(shù)、刀術(shù)、劍術(shù)、技擊等幾十種，套路更有數(shù)百個(gè)之多。

傳統(tǒng)少林武術(shù)有許多特點(diǎn)，概括起來主要有：樸實(shí)無華、剛?cè)嵯酀?jì)、重技擊、拳打一條線、拳打臥牛之地、曲而不曲、直而不直、滾出滾入、禪拳合一、形神兼?zhèn)洹⒅仞B(yǎng)生等。

“拳打一條線”是少林武術(shù)很明顯的一個(gè)特點(diǎn)。少林拳譜中講，練拳時(shí)起、落、進(jìn)、退、反、側(cè)、收、縱都要在一條線上運(yùn)動。少林拳術(shù)的手法曲而不曲，直而不直，過曲則欠一寸而擊之不中，過直則力量運(yùn)用較難回旋。拳術(shù)出擊時(shí)要滾出滾入，也就是出擊時(shí)要產(chǎn)生旋轉(zhuǎn)，使之富有彈性力量。少林拳還有許多獨(dú)特的技巧，其動作中的一招一勢、一拳一腿，非攻即守，攻中有守，守中寓攻。少林拳術(shù)練起來秀如貓、斗如虎、行如龍、動如閃、聲如雷。在呼吸運(yùn)氣方面，拳訣云：“拳打十分力，力從其中出，運(yùn)氣貴在緩，用氣貴于急，緩急神其術(shù)，盡在一呼吸。”內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洌彩巧倭秩w動作的特點(diǎn)。其每個(gè)姿勢和動作必須手到、眼到、步到，且身體各部要密切配合，協(xié)調(diào)一致，達(dá)到六合：肩與胯合、肘與膝合、手與足合、心與意合、意與氣合、氣與力合。

演練少林武術(shù)不僅可以強(qiáng)身健體，防身抗暴，還可以修心養(yǎng)性，陶冶性情。少林武術(shù)，因剛健有力，動作優(yōu)雅，演練起來還會給人以藝術(shù)的美感。由此，少林武術(shù)是中華文化的重要組成部分，是中華武術(shù)文化的精華之一。

（三）醫(yī)學(xué)文化

少林醫(yī)學(xué)是少林文化的又一個(gè)杰出代表，其歷史也十分久遠(yuǎn)。少林醫(yī)學(xué)是在中華醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上形成的，它是少林寺僧人為了適應(yīng)長期坐禪及治療因習(xí)武練功和參戰(zhàn)致傷而逐漸確立起來的。

少林醫(yī)學(xué)從少林寺創(chuàng)立后開始孕育，但很長時(shí)間以來寺僧運(yùn)用的治病之法都是傳統(tǒng)中醫(yī)。興定時(shí)（1217—1221年），曹洞宗師萬松行秀的高足東林志隆出任少林寺住持，志隆仿效青州辨公為民眾負(fù)米作善事后又創(chuàng)藥局的舉動，在少林寺創(chuàng)立了“少林藥局”，為周圍的百姓提供必要的中成藥來治病。木庵性英住持少林寺后，為了紀(jì)念東林志隆創(chuàng)立藥局為百姓看病的功德，特請著名文學(xué)家元好問為之撰寫了《少林藥局記》。

東林志隆創(chuàng)立藥局本意想為百姓辦些善事，而少林寺藥局的誕生也可以說是少林禪醫(yī)發(fā)展史上的一個(gè)具有重要意義的大事，它為少林禪醫(yī)的形成奠定了基礎(chǔ)。之后，在少林藥局的基礎(chǔ)上，隨著醫(yī)病活動范圍的擴(kuò)大，少林寺僧把禪學(xué)思想加入治療之中，逐漸形成具有少林特色的醫(yī)療體系。

少林僧徒在習(xí)武和參戰(zhàn)時(shí)，不免會受傷，尤其是僧兵參戰(zhàn)，造成的創(chuàng)傷更大。由此，少林寺僧為了適應(yīng)醫(yī)傷的需要，在中華傷科的基礎(chǔ)上又創(chuàng)立了具有少林特色的少林傷科。此外，少林僧徒為了醫(yī)病，在不斷的實(shí)踐過程中又創(chuàng)立了藥方、食療、禪療、推拿、針灸、吐納、導(dǎo)引、通竅等具有特色的醫(yī)病方法。

少林醫(yī)學(xué)在其創(chuàng)立的過程中，逐漸與禪宗、武術(shù)有機(jī)結(jié)合起來，形成“禪通、武達(dá)、醫(yī)理明”的獨(dú)特醫(yī)療體系。少林醫(yī)學(xué)作為一種具有特色的醫(yī)療方法，對治療許多疾病具有顯著的療效，尤其對許多疑難雜癥效果更為明顯。

二、少林禪武醫(yī)的社會價(jià)值

所謂社會價(jià)值是指人通過自身和自我實(shí)踐活動滿足社會或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。縱觀少林禪武醫(yī)文化的歷史，從其自身所具有的特性和人們從事禪武醫(yī)的實(shí)踐證明，少林禪武醫(yī)具有重要的社會價(jià)值。

（一）禪武醫(yī)的文化價(jià)值

文化價(jià)值是社會價(jià)值的重要內(nèi)容。少林禪武醫(yī)在1500多年的發(fā)展歷史上，凝聚出了本身所固有的文化特征，而這種特征被人們傳承下來，其重要原因就是因?yàn)槎U武醫(yī)具有重要的文化價(jià)值。

首先，禪宗不僅僅是一種宗教，而且還包含了重要的文化信息。禪宗是在北魏佛教文化十分興盛時(shí)而產(chǎn)生的，這不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)佛教文化的傳播狀況，也表明了北魏是中國佛教文化的一個(gè)重要的變革時(shí)期。其次，禪宗作為中國佛教文化的重要組成部分，其孕育的“頓悟”學(xué)說，極大豐富了中國佛教文化的內(nèi)涵。這種簡捷的修行方法不僅適應(yīng)了中國廣大信眾的需求，同時(shí)也為佛教文化以更大規(guī)模在社會上傳播起到了重要作用。中國歷史上出現(xiàn)的“禪宗獨(dú)盛”的局面證明了這一點(diǎn)。

少林武術(shù)作為一種文化，同樣凝聚了其本身所固有的文化特征。首先，少林武術(shù)不僅是一種強(qiáng)身健體的運(yùn)動，也包涵了眾多文化信息。少林武術(shù)的產(chǎn)生，就是中國傳統(tǒng)武術(shù)和禪宗有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，是一種復(fù)合的文化體。其次，少林武術(shù)作為中華武術(shù)的重要組成部分，不僅是中華武術(shù)文化的重要載體，而其獨(dú)特的強(qiáng)身健體、祛病延年的功效，長期以來被人們視為一種有益的健身文化。

少林醫(yī)學(xué)的文化價(jià)值，首先也是體現(xiàn)在其包涵的文化信息上。少林醫(yī)學(xué)從文化特征上來說從屬于中醫(yī)文化，而當(dāng)中醫(yī)文化與佛教的禪宗和武術(shù)結(jié)合起來之后，就形成了具有獨(dú)特文化特征的少林醫(yī)學(xué)。

少林禪武醫(yī)作為一種傳統(tǒng)文化，是少林僧團(tuán)長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。這種文化承載了中國及民族眾多的歷史、地理、風(fēng)土人情、宗教信仰、生活方式、思維方式、價(jià)值觀等，并已成為人們普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的優(yōu)秀文化。

（二）禪武醫(yī)的歷史價(jià)值

少林禪武醫(yī)作為歷史的產(chǎn)物，從文化和史料上來說，都具有不可替代的歷史價(jià)值。文化方面前已述。現(xiàn)僅從歷史的角度來說，禪武醫(yī)是中國少林禪宗、武術(shù)和醫(yī)術(shù)歷史的一個(gè)重要載體。禪宗從北魏產(chǎn)生至今，可以說是中國佛教發(fā)展和變革的一個(gè)縮影。禪宗產(chǎn)生于北魏，是由于當(dāng)時(shí)佛教興盛孕育的，而唐代對禪宗的變革則是唐代文化興盛的一個(gè)標(biāo)志。當(dāng)然，禪宗歷史上所發(fā)生的至今讓人們追憶和思考的達(dá)摩面壁、立雪斷臂、頓漸之爭及百丈清規(guī)的制訂等，勾勒出了禪宗發(fā)人深思的歷史。

少林武術(shù)的歷史價(jià)值同樣體現(xiàn)在其文化和史料上。少林武術(shù)作為中華武術(shù)的重要組成部分，歷史非常悠久。武術(shù)誕生于佛門，這一特殊現(xiàn)象說明，北魏時(shí)期在少林寺特殊的自然和人文環(huán)境下產(chǎn)生的少林武術(shù)，是歷史的選擇。少林武術(shù)還是目前已知武術(shù)門派中歷史最為久遠(yuǎn)的一個(gè)門派，是中國武術(shù)門派的一個(gè)重要代表。同時(shí)，少林武術(shù)的歷史上所發(fā)生的十三棍僧救唐王、少林僧兵保邊關(guān)、少林僧兵抗倭等歷史大事，至今使人回味起來仍感蕩氣回腸。

少林醫(yī)學(xué)的歷史價(jià)值同樣體現(xiàn)在文化和史料上。其文化價(jià)值前已述，而其史料的價(jià)值也是非常明顯的。少林醫(yī)學(xué)從大的范圍來說屬中醫(yī)的范疇。而少林醫(yī)學(xué)的出現(xiàn)，體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)在不同的環(huán)境下改進(jìn)和發(fā)展的歷史。中國醫(yī)學(xué)從少林寺創(chuàng)建之后進(jìn)入少林寺，在其長期的傳承過程中與禪宗結(jié)合起來，之后又與少林寺僧的習(xí)武結(jié)合起來，后經(jīng)歷代少林高僧的推演，于是形成了具有少林特色的醫(yī)學(xué)，這個(gè)是中醫(yī)進(jìn)步史的歷史見證者。

（三）禪武醫(yī)的健身養(yǎng)生價(jià)值

少林禪武醫(yī)是通過少林禪學(xué)的靜修與少林武功、少林醫(yī)學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，以禪修心，以武健身，以醫(yī)養(yǎng)身，從而達(dá)到綜合性健身強(qiáng)體和養(yǎng)生的目的。

禪修就是在禪定的狀態(tài)下探究氣血的運(yùn)行規(guī)律，并通過理氣、行氣、調(diào)息、吐納等，使真氣在周身運(yùn)行，直達(dá)神經(jīng)末梢發(fā)際，從而達(dá)到使氣血暢通，身心通達(dá)。此外，通過禪修，還可以平息怒氣、滯氣，使心神安定、心平氣和。

禪武醫(yī)之武，包括練心、練氣、練意、練力等。練武不僅可使四肢得到鍛煉，筋骨得以強(qiáng)健，而且還可以通筋活絡(luò)，增強(qiáng)人體的機(jī)能，促使人的身體健康。

禪醫(yī)包括養(yǎng)生、藥療、保健等，其方法是通過修心實(shí)現(xiàn)心理健康，通過食療、通竅、藥療、健身術(shù)等打通氣脈竅道，治愈疾病，從而達(dá)到祛病延年的目的。少林禪武醫(yī)的健身養(yǎng)生功效，體現(xiàn)著少林文化所具有的獨(dú)特魅力和價(jià)值。

少林禪武醫(yī)是嵩山少林寺從北魏開始到明代而形成的一種傳統(tǒng)的修心、健身、養(yǎng)生功法。少林禪武醫(yī)的強(qiáng)身健體和養(yǎng)生特征也是非常明顯的：一是此種功法是把中國傳統(tǒng)的禪修、練武、醫(yī)學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來而形成的一種健身功法。二是少林禪武醫(yī)三位一體，在修行過程中，既要有禪學(xué)的靜，也要有武的動，同時(shí)還要有醫(yī)的調(diào)理，三者缺一不可。三是少林禪武醫(yī)功法歷經(jīng)四百多年的推演，不僅形成了一套比較完整的理論體系，而且對人們的修心、健身、養(yǎng)生具有十分獨(dú)特的功效。

（四）禪武醫(yī)的普世價(jià)值

少林禪武醫(yī)除了具有文化、歷史、健身價(jià)值外，還具有普世價(jià)值。少林禪武醫(yī)從其淵源來說，雖然出自佛門，帶有宗教色彩。但就禪武醫(yī)所表現(xiàn)出來的價(jià)值和功能看，少林禪武醫(yī)具有顯著的普世價(jià)值。

首先，從少林禪學(xué)在世界各地不斷傳播來看，其價(jià)值已被世界各國民眾所認(rèn)可。其次，從少林禪學(xué)的功能看，其同樣具有普世的特征。對于禪，僅從宗教而言似乎屬于宗教的范疇，但從思想和哲學(xué)內(nèi)涵而說，禪則是一種被人們普遍認(rèn)同的一種哲學(xué)思想，而這種哲學(xué)思想從多個(gè)方面影響著人們的思想和意識。

少林武術(shù)作為中國武術(shù)文化的一個(gè)組成部分，其強(qiáng)身健體的功能，不僅成為一種很好的健身養(yǎng)生之法，而且成為全世界廣為傳播的一項(xiàng)體育運(yùn)動，而且已超越地域、民族、種族、文化、時(shí)空、社會制度等等。目前，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在世界上已有150多個(gè)國家設(shè)有傳習(xí)少林武術(shù)的組織。

少林醫(yī)學(xué)作為中醫(yī)學(xué)的重要組成部分，其祛病延年的功效，目前也成為人們普遍認(rèn)可的一種醫(yī)病技術(shù)。而人們認(rèn)可少林醫(yī)學(xué)的功能，并使用這種技藝治病，其本身就說明了少林醫(yī)學(xué)的普世性。

三、結(jié)語

少林禪武醫(yī)作為中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而少林禪武醫(yī)所具有的深厚的文化內(nèi)涵以及所具備的文化、歷史、健身和普世價(jià)值證明，少林禪武醫(yī)是民族文化中的一個(gè)瑰寶。由此，加大對少林禪武醫(yī)的研究和利用，對全面弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（作者供職于鄭州大學(xué)體育學(xué)院）