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【河南】郭鳳鵬　樊尊峰　崔利宏

少林寺創建于北魏孝文帝時期，因中國禪宗初祖達摩曾經駐錫少林寺，因而其被尊為禪宗祖庭。在少林寺的發展過程中，僧人長期參禪打坐，習武導引，并且充分利用嵩山當地的藥材治療僧眾和附近居民的各種疾病，因而形成了獨特的少林禪醫藥文化。元代著名文學家、歷史學家元好問曾寫過《少林藥局記》加以記載。明代少林僧人異遠真人整理少林骨傷經驗，撰寫《跌損妙方》一書。明清以來，眾多傷科醫家如趙廷海、江考卿等皆宗少林傷科，形成了中醫傷科學中重要的傷科流派：少林傷科。總體來講，少林禪醫是在印度醫學文化和中國醫學文化的基礎上，經過1500多年實踐融合后形成，以禪定為基本方法，運用氣化、導引、點摩等手段進行治療調養，以激活潛能、鍛煉臟腑、改造體質、提升生命力為歸的醫學流派。本文將從少林禪醫心理療法、少林禪醫傷科和禪醫少林養生功法三個方面闡述少林禪醫的內容和特色。

1、少林禪醫的心理療法　

中醫學認為身心是統一的整體，二者之間存在密切的關系，心理行為會影響身體氣的運行。關于這一點，《愫問·舉痛論》記載：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。”禪醫認為身心之間有著密切的關系，人生的苦惱疾病，大概可以分為以下八類：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛。導致八苦病的原因是由于人們的內心的無明，進而導致人們貪、嗔、癡、慢、疑等心理的障礙和迷惑。要想治療八苦病，必須破除無明，改變自己貪、嗔、癡、慢、疑的習慣，而禪觀是破除無明，改變貪嗔癡等的有效方法。通過禪觀的方法，人們可以更加清楚地認識自己的生命，進而建立起正確的行為方式。因此禪醫非常重視心理對生理的影響，認為心理的問題是導致疾病的根源，若要根除疾病，必須在心理上和行為上改正。

唐代禪師希遷創制了一張包治百病的良方：慈悲心一片；好肚腸一條；溫柔半兩；道理三分。信行要緊；中直一塊；孝順十分；老實一個。陰騭全用；方便不拘多少。此藥用寬心鍋內炒，不要焦，不要燥，去火性三分，于平等盆內研碎。三思為末，六波羅蜜為丸，如菩提子大。每日進三服，不拘時候，用和氣湯送下。果能依此服之，無病不愈。切忌言清行濁，利己損人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，兩頭蛇，平地起風波。以上七件，速須戒之。以前十味，若能全用，可以致上福上壽，成佛作祖。若用其四五味者，亦可滅罪延年，消災免患。各方俱不用，后悔無所補，雖扁鵲盧醫，所謂病在膏肓，亦難療矣；縱禱天地，祝神明，悉徒然哉。況此方不誤主雇，不費藥金，不勞煎煮，何不服之？

古代有僧人，將禪學理論應用于心理疾病的治療，取得了滿意的效果。明代醫學家江瓘在其著作《名醫類案》中，記載了真空寺老僧用禪觀方法治療鄺子元心疾的病案。老僧指出：“相公貴恙，起于煩惱，生于妄想……三者妄想，忽然而生，忽然而滅，禪家謂之幻心；能昭見其妄，而斬斷念頭，禪家謂之覺心。故曰：不患念起，惟患覺遲。此心若同太虛，煩惱何處安腳？”同時老僧也用中醫理論對鄺子元的心疾作了分析：“相公貴恙，亦原于水火不交，何以故？凡溺愛冶容而作色荒，禪家謂之外感之欲；夜深枕上思得冶容，或成宵寐之變，禪家謂之內生之欲。二者之欲，綢繆染著，皆消耗元精。若能離之，則腎水滋生，可以上交于心。至若思索文字，忘其寢食，禪家謂之理障；經綸職業，不告劬勞，禪家謂之事障。二者之障，雖非人欲，亦損性靈，若能遣之，則心火不致上炎，可以下交于腎。故曰塵不相緣，根無所偶，返流全一，六欲不行。”子元如是言，乃獨處一室，掃空萬緣，靜坐月余，心疾如失。

禪醫關于心理療法的理論與實踐，可以和中醫身心醫學相互印證，取長補短，值得我們進一步地整理和提高。

2、少林禪醫傷科

少林寺除了以禪宗祖庭聞名以外，還因武術名揚四海。武術格斗，必然導致人體的損傷，因此武術和傷科猶如一對雙胞胎，同時產生了。但是，少林傷科的方藥經驗，由于受到寺院規矩的束縛，為“技擊家所密”，對外一直秘不外傳。在少林寺歷史上產生了許多擅長傷科的僧醫，如唐代有曇宗、志操、惠瑒等精于傷科。五代十國時期，福居、智廣，精于傷科，善點穴治病。宋金元時期，東林志隆禪師成立少林藥局，不僅為僧眾，亦為周邊百姓提供醫療服務。明嘉靖年間，少林僧人異遠真人經過多年的搜集整理，寫成《跌損妙方》一書，少林傷科的真傳秘方始為世人所知。其后眾多傷科學家皆宗其說，從而形成少林傷科學派。清代高僧湛舉、湛化進一步補充、完善、整理少林寺傷科秘方為《少林跌打損傷秘方》。清末僧醫擅長跌打損傷，其間撰著有《少林寺傷科秘方》、《少林真傳傷科秘方》、《少林寺跌打損傷驗全方》等。

少林傷科之所以能夠在我國眾多骨傷流派中獨樹一幟，是因為少林傷科在理論基礎、診斷、治療方藥等方面建立了一套獨特且完整的醫學體系。例如在氣血循行方面，異遠真人在《跌損妙方》中總結為血頭行走穴道歌：“周身之血有一頭，日夜行走不停留。遇時遇穴若傷損，一七不治命要休。子時走往心窩穴，丑時須向泉井求。井口是寅山根卯，辰到天心巳鳳頭。午時卻與中原會，左右蟾宮分在未。風尾屬申屈井酉，丹腎俱為戌時位。六宮直等亥時來，不教亂縛斯為貴。”這一氣血流注的次序和傳統中醫所講的十二經脈的氣血循行次序完全不同，十分值得我們去整理研究。在藥物治療方面，少林傷科也積累了豐富的經驗。異遠真人在《跌損妙方》中對傷科用藥就有高度的概括總結：“歸尾兼生地，檳榔赤芍宜。四味堪為主，加減任遷移。乳香并沒藥，骨碎以補之。頭上加羌活，防風白芷隨。胸中加枳殼，枳實又云皮。腕下用桔梗，菖蒲濃樸治。背上用烏藥，靈仙妙可施。兩手要續斷，五加連桂枝。兩脅柴胡進，膽草紫荊醫。大茴與故紙，杜仲入腰支。小茴與木香，肚痛不須疑。大便若阻隔，大黃枳實推。小便如閉塞，車前木通提。假使實見腫，澤蘭效最奇。倘然傷一腿，牛膝木瓜知。全身有丹方，飲酒貴滿卮。苧麻燒存性，桃仁何累累。紅花少不得，血竭也難離。”在重視藥物的同時，少林傷科還重視整復療法的應用。少林傷科重視點穴治療。點穴治療是指在被點之穴前面疏導，或在對稱部位之穴疏導，使所閉之穴受到震動刺激而漸漸開啟，所滯之氣血緩緩通過其穴而恢復流行。如果被點后時間拖得太長，則氣血必有一部分會凝結而成瘀血。具體手法是：左肋岔氣打右肋，前行疼痛打后背。點了上穴擊小腹，踢了會陰從上推。少林點穴法有一套辨證施治手法將常用的點摸、點打、點揉、點劃手法歸為補、瀉、溫、清四法，遵循《內經》虛則補之，實則瀉之，寒則溫之，熱則清之的治則，應用于骨折、筋傷、脫臼、內傷和各種雜病的治療。

3、少林禪醫養生功法

少林寺歷代高僧不僅擅長武術傷科，也擅長功法養生，在少林寺流傳著多種養生的功法。通過功法的練習，可以達到疏通經絡、流通氣血的作用。在眾多少林功法里面影響較大的當為易筋經。

相傳達摩祖師看到少林寺僧眾坐禪時間過長導致氣血瘀滯，形成禪病，便創造了易筋經，傳給少林僧人。少林易筋經中易有變易、變化的意思，筋是指經筋和筋脈。一直以來易筋經只是在少林寺內部流傳。清末四川人周述官，天生體弱又失于調養，身體羸弱，嘗患疫寒積滯等癥。歷經良醫調治，畏風怯寒氣短神衰等癥，服姜、桂、參茸近十年，無有顯驗。后便跟隨少林空悟禪師練習達摩嫡傳功夫——易筋洗髓經。練習年余時間，身體強健。空悟禪師傳給他《易筋洗髓圖經》六卷有圖無文，周氏遵照禪師囑咐，于每圖后加文字注釋，并將禪師的口傳心授，結合自己的練功心得，著成《增演易筋洗髓內功圖說》六卷。周氏弟子張瑤將《增演易筋洗髓內功圖說》整理出版。少林寺流傳易筋經共十二勢。第一勢：韋馱獻杵。第二勢：橫擔降魔杵。第三勢：掌托天門。第四勢：摘星換斗勢。第五勢：倒拽九牛尾勢。第六勢：出爪亮翅勢。第七勢：九鬼拔馬刀勢。第八勢：三盤落地勢。第九勢：青龍探爪勢。第十勢：臥虎撲食勢。第十一勢：打躬勢。第十二勢：工尾勢。

少林禪醫學已有近千年的傳承，在其發展過程中形成了獨特的理論體系，是中原醫學的重要組成部分。將少林禪醫進行整理提高，對于弘揚河南中醫藥文化、充實少林文化內涵、豐富祖國醫學寶庫都具有重要意義。

（作者供職于河南中醫學院基礎醫學院，本文為河南中醫學院博士基金項目。）