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【北京】邱海洋

歷史悠久的少林寺，見證并參與了中國(guó)歷史上諸多大事件。在武俠小說和電影中，少林寺是一個(gè)近乎永恒的題材，其武文化含義大概有以下六個(gè)方面：

一是正義少林，少林寺代表著反抗暴政統(tǒng)治和奸邪勢(shì)力的精神，代表著正義的力量；二是護(hù)國(guó)少林，少林寺代表著反抗外族入侵和民族壓迫的力量；三是功夫少林，“天下功夫匯少林”，少林禪武具有很強(qiáng)的包容性，少林寺是武學(xué)的圣殿；四是苦行少林，少林寺代表著刻苦習(xí)武和意志的磨練；五是智慧少林，佛學(xué)帶給武者大智慧，幫你轉(zhuǎn)識(shí)成智，提升境界；六是慈悲少林，大慈悲能解一切煩惱，能度一切苦厄。

一、正義少林——反抗奸邪勢(shì)力

忠臣義士，賢人能士，如遇朝廷腐敗、奸臣當(dāng)?shù)馈⒒实刍栌梗獾叫皭簞?shì)力的迫害，往往逃出朝廷，避禍于寺院，練武修禪，等待時(shí)機(jī)，報(bào)仇雪恨，鏟除奸臣。此時(shí)，少林寺的寺廟象征著一種對(duì)奸佞邪惡勢(shì)力的反抗，代表著一種正義的力量。隋朝末年，少林寺僧幫助李世民征討王世充，傳說中叫作“十三棍僧救秦王”。其后，少林寺便以武術(shù)聞名遐邇。

二、護(hù)國(guó)少林——反抗民族壓迫和外族入侵

元代，蒙古族統(tǒng)治者為了防止?jié)h民族的反抗，禁止民間漢人練武，禁止民間收藏兵器。由于蒙古統(tǒng)治者信仰佛教，該禁令不適用于寺院，所以很多抗元英雄和武林高手削發(fā)為僧，把功夫帶進(jìn)了寺院，少林寺等名寺寶剎成為保存武學(xué)、匯集武學(xué)、傳承武學(xué)和發(fā)展武學(xué)的重要場(chǎng)所。這成為佛學(xué)與武學(xué)交融，乃至佛教武學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史政治原因。

明朝，面對(duì)倭寇侵?jǐn)_，少林寺派出僧兵參加政府軍隊(duì)，抗擊倭寇，取得了很大的成績(jī)。嘉靖時(shí)，海防松弛，軍紀(jì)廢弛，戰(zhàn)斗力極弱。在倭變突起，倭寇入侵之初，中國(guó)軍隊(duì)連戰(zhàn)連敗，由于來不及調(diào)集精銳的正規(guī)軍，只好臨時(shí)就地征召戰(zhàn)斗力較強(qiáng)的地方武裝。“少林僧兵”就在這時(shí)被派上了戰(zhàn)場(chǎng)，“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”，并且首次戰(zhàn)勝倭寇，使中國(guó)軍民重新振作，所以時(shí)人鄭若曾便說：“其安中國(guó)之神氣，功豈小哉？”少林僧兵在抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中，屢建殊勛，為少林寺、少林僧兵、少林武術(shù)贏得了巨大的名聲。這是少林武術(shù)史一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是少林武術(shù)真正發(fā)展和顯揚(yáng)的重要契機(jī)。關(guān)于抗倭武僧的高超武藝，有很多記載，例如《云間雜志》載曰：“一賊舞雙刀而來，月空坐不動(dòng)，將至，身忽躍起，從賊頂過，以鐵棍擊碎賊首。于是諸賊氣沮。”

少林武術(shù)如果和其他許多武術(shù)流派一樣，僅在民間下層流傳，很可能會(huì)長(zhǎng)時(shí)期默默無聞，絕不會(huì)如此聲名顯赫。在儒家思想中，修身齊家治國(guó)平天下是士人的最高理想，和尚、武術(shù)，一旦進(jìn)入了“修齊治平”這個(gè)層面，自當(dāng)令世人刮目相看。從此，出現(xiàn)了少林寺“寺以武顯”、而武術(shù)功夫冠以少林之名，即“武以寺名”的佳話。

三、功夫少林——天下功夫匯少林

“天下功夫出少林”，少林寺如同一所武術(shù)大學(xué)，代表著兼容并蓄的學(xué)術(shù)精神，代表著武學(xué)的崇高和圣潔。就好像今天拍攝莘莘學(xué)子追求知識(shí)的鏡頭，必然以圖書館、大學(xué)為背景，以北大、清華為背景一樣。“天下功夫出少林”是從武學(xué)的源頭上講，武學(xué)發(fā)源于少林寺。后來人們考究，與其說“天下功夫出少林”，不如說“天下功夫匯少林”。由于宗教場(chǎng)所相對(duì)超脫于政治和江湖恩仇，遠(yuǎn)離紅塵俗世中的是是非非，少林寺為各派高手和有志于研究武學(xué)的人提供了棲身之所，提供了世外桃源，因而成為各派武學(xué)知識(shí)匯集、交流和保存之地，成為武學(xué)的圣殿。

四、苦行少林——刻苦習(xí)武的精神

少林寺還象征著刻苦練武的精神，在眾多少林寺題材的小說和電影里，“笨鳥先飛”的故事比比皆是。少林寺生活很艱苦，吃的很差，居住條件也很差，空曠而寂寞，習(xí)練少林功夫也是意志磨練的最佳寫照。如菩提達(dá)摩祖師曾在少林寺后山面壁九年，首倡禪宗；禪宗二祖慧可大師“斷臂求法”，在煉魔臺(tái)上養(yǎng)傷，遍嘗酸、甜、苦、辣四口井的井水，終成一代宗師；少林絕技的修煉，也都要經(jīng)過長(zhǎng)年累月的修習(xí)，等等。和尚的苦行精神與武者的苦行精神具有高度的一致性。

五、智慧少林——轉(zhuǎn)識(shí)成智

佛就是智慧，就是覺悟。借助佛學(xué)的智慧，感悟武學(xué)，轉(zhuǎn)識(shí)成智。在佛教武學(xué)看來，習(xí)武的最高追求并不是搏擊術(shù)的提高，而是感悟禪機(jī)，獲得智慧。少林僧眾禪武雙修，以武修禪，以禪運(yùn)武，正如少林寺方丈釋永信法師所言：“當(dāng)習(xí)武成為學(xué)佛的法門時(shí)，習(xí)武又成為學(xué)佛的有效途徑。”佛學(xué)以覺悟世界、通向智慧為目的。雖然武學(xué)修為有助于提升其神通，但是佛教武學(xué)并不以提升某種技能、培養(yǎng)神通、顯示神通為終極目標(biāo)，而是通過習(xí)武參透禪機(jī)，轉(zhuǎn)識(shí)成智，解脫生死超越輪回。在這里，習(xí)武是以武術(shù)訓(xùn)練為媒介轉(zhuǎn)識(shí)成智的過程，是一個(gè)覺悟的過程。

六、慈悲少林——雪庭福裕救天下

佛學(xué)的大智慧、大慈悲，能解一切煩惱，能度一切苦厄，能勸人向善放下屠刀，能拯救災(zāi)難。“雪庭福裕救天下”的故事，就是佛教主張慈悲、止殺的寫照。十三世紀(jì)初，忽必烈?guī)ьI(lǐng)蒙古軍隊(duì)，舉兵南下，將汴梁城（今河南開封）重重包圍。當(dāng)時(shí)蒙古軍隊(duì)實(shí)行野蠻的屠城政策，每當(dāng)攻打一座城池的時(shí)候，一旦攻破城門，就一定屠城。汴梁城內(nèi)兩百多萬百姓的生命，危在旦夕。 

危急時(shí)刻，少林寺僧沒有逃避，在住持雪庭福裕的帶領(lǐng)下來到蒙古軍中，用佛家的慈悲勸說他們不要屠殺無辜的百姓。蒙古統(tǒng)治者也信奉佛教，認(rèn)為“佛門如掌，余皆如指”，意思是說佛教是手掌，而道教、伊斯蘭教等都是手指，忽必烈明確地說“三教不能比”。經(jīng)過雪庭福裕的勸說，當(dāng)汴梁城被攻破后，避免了一場(chǎng)血腥的大屠殺，這就是歷史上“雪庭福裕救天下”的故事。今天，在少林寺的塔林里之中最大的靈塔，就是雪庭福裕的靈塔。

（作者系法學(xué)博士、金融學(xué)博士后，擔(dān)任中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)武學(xué)委員會(huì)主任、中國(guó)政法大學(xué)金融法律研究中心研究員等。）