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【北京】邱海洋

歷史悠久的少林寺，見證并參與了中國歷史上諸多大事件。在武俠小說和電影中，少林寺是一個近乎永恒的題材，其武文化含義大概有以下六個方面：

一是正義少林，少林寺代表著反抗暴政統(tǒng)治和奸邪勢力的精神，代表著正義的力量；二是護國少林，少林寺代表著反抗外族入侵和民族壓迫的力量；三是功夫少林，“天下功夫匯少林”，少林禪武具有很強的包容性，少林寺是武學的圣殿；四是苦行少林，少林寺代表著刻苦習武和意志的磨練；五是智慧少林，佛學帶給武者大智慧，幫你轉(zhuǎn)識成智，提升境界；六是慈悲少林，大慈悲能解一切煩惱，能度一切苦厄。

一、正義少林——反抗奸邪勢力

忠臣義士，賢人能士，如遇朝廷腐敗、奸臣當?shù)馈⒒实刍栌梗獾叫皭簞萘Φ钠群Γ映龀ⅲ艿溣谒略海毼湫薅U，等待時機，報仇雪恨，鏟除奸臣。此時，少林寺的寺廟象征著一種對奸佞邪惡勢力的反抗，代表著一種正義的力量。隋朝末年，少林寺僧幫助李世民征討王世充，傳說中叫作“十三棍僧救秦王”。其后，少林寺便以武術聞名遐邇。

二、護國少林——反抗民族壓迫和外族入侵

元代，蒙古族統(tǒng)治者為了防止?jié)h民族的反抗，禁止民間漢人練武，禁止民間收藏兵器。由于蒙古統(tǒng)治者信仰佛教，該禁令不適用于寺院，所以很多抗元英雄和武林高手削發(fā)為僧，把功夫帶進了寺院，少林寺等名寺寶剎成為保存武學、匯集武學、傳承武學和發(fā)展武學的重要場所。這成為佛學與武學交融，乃至佛教武學產(chǎn)生與發(fā)展的歷史政治原因。

明朝，面對倭寇侵擾，少林寺派出僧兵參加政府軍隊，抗擊倭寇，取得了很大的成績。嘉靖時，海防松弛，軍紀廢弛，戰(zhàn)斗力極弱。在倭變突起，倭寇入侵之初，中國軍隊連戰(zhàn)連敗，由于來不及調(diào)集精銳的正規(guī)軍，只好臨時就地征召戰(zhàn)斗力較強的地方武裝。“少林僧兵”就在這時被派上了戰(zhàn)場，“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”，并且首次戰(zhàn)勝倭寇，使中國軍民重新振作，所以時人鄭若曾便說：“其安中國之神氣，功豈小哉？”少林僧兵在抗倭戰(zhàn)爭中，屢建殊勛，為少林寺、少林僧兵、少林武術贏得了巨大的名聲。這是少林武術史一個重要的轉(zhuǎn)折點，是少林武術真正發(fā)展和顯揚的重要契機。關于抗倭武僧的高超武藝，有很多記載，例如《云間雜志》載曰：“一賊舞雙刀而來，月空坐不動，將至，身忽躍起，從賊頂過，以鐵棍擊碎賊首。于是諸賊氣沮。”

少林武術如果和其他許多武術流派一樣，僅在民間下層流傳，很可能會長時期默默無聞，絕不會如此聲名顯赫。在儒家思想中，修身齊家治國平天下是士人的最高理想，和尚、武術，一旦進入了“修齊治平”這個層面，自當令世人刮目相看。從此，出現(xiàn)了少林寺“寺以武顯”、而武術功夫冠以少林之名，即“武以寺名”的佳話。

三、功夫少林——天下功夫匯少林

“天下功夫出少林”，少林寺如同一所武術大學，代表著兼容并蓄的學術精神，代表著武學的崇高和圣潔。就好像今天拍攝莘莘學子追求知識的鏡頭，必然以圖書館、大學為背景，以北大、清華為背景一樣。“天下功夫出少林”是從武學的源頭上講，武學發(fā)源于少林寺。后來人們考究，與其說“天下功夫出少林”，不如說“天下功夫匯少林”。由于宗教場所相對超脫于政治和江湖恩仇，遠離紅塵俗世中的是是非非，少林寺為各派高手和有志于研究武學的人提供了棲身之所，提供了世外桃源，因而成為各派武學知識匯集、交流和保存之地，成為武學的圣殿。

四、苦行少林——刻苦習武的精神

少林寺還象征著刻苦練武的精神，在眾多少林寺題材的小說和電影里，“笨鳥先飛”的故事比比皆是。少林寺生活很艱苦，吃的很差，居住條件也很差，空曠而寂寞，習練少林功夫也是意志磨練的最佳寫照。如菩提達摩祖師曾在少林寺后山面壁九年，首倡禪宗；禪宗二祖慧可大師“斷臂求法”，在煉魔臺上養(yǎng)傷，遍嘗酸、甜、苦、辣四口井的井水，終成一代宗師；少林絕技的修煉，也都要經(jīng)過長年累月的修習，等等。和尚的苦行精神與武者的苦行精神具有高度的一致性。

五、智慧少林——轉(zhuǎn)識成智

佛就是智慧，就是覺悟。借助佛學的智慧，感悟武學，轉(zhuǎn)識成智。在佛教武學看來，習武的最高追求并不是搏擊術的提高，而是感悟禪機，獲得智慧。少林僧眾禪武雙修，以武修禪，以禪運武，正如少林寺方丈釋永信法師所言：“當習武成為學佛的法門時，習武又成為學佛的有效途徑。”佛學以覺悟世界、通向智慧為目的。雖然武學修為有助于提升其神通，但是佛教武學并不以提升某種技能、培養(yǎng)神通、顯示神通為終極目標，而是通過習武參透禪機，轉(zhuǎn)識成智，解脫生死超越輪回。在這里，習武是以武術訓練為媒介轉(zhuǎn)識成智的過程，是一個覺悟的過程。

六、慈悲少林——雪庭福裕救天下

佛學的大智慧、大慈悲，能解一切煩惱，能度一切苦厄，能勸人向善放下屠刀，能拯救災難。“雪庭福裕救天下”的故事，就是佛教主張慈悲、止殺的寫照。十三世紀初，忽必烈?guī)ьI蒙古軍隊，舉兵南下，將汴梁城（今河南開封）重重包圍。當時蒙古軍隊實行野蠻的屠城政策，每當攻打一座城池的時候，一旦攻破城門，就一定屠城。汴梁城內(nèi)兩百多萬百姓的生命，危在旦夕。 

危急時刻，少林寺僧沒有逃避，在住持雪庭福裕的帶領下來到蒙古軍中，用佛家的慈悲勸說他們不要屠殺無辜的百姓。蒙古統(tǒng)治者也信奉佛教，認為“佛門如掌，余皆如指”，意思是說佛教是手掌，而道教、伊斯蘭教等都是手指，忽必烈明確地說“三教不能比”。經(jīng)過雪庭福裕的勸說，當汴梁城被攻破后，避免了一場血腥的大屠殺，這就是歷史上“雪庭福裕救天下”的故事。今天，在少林寺的塔林里之中最大的靈塔，就是雪庭福裕的靈塔。

（作者系法學博士、金融學博士后，擔任中國傳統(tǒng)文化促進會武學委員會主任、中國政法大學金融法律研究中心研究員等。）