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黃夏年

學(xué)者們一致認(rèn)為禪宗是印度佛教傳入中國(guó)后，佛教中國(guó)化的產(chǎn)物，是具有中國(guó)民族特色的佛教宗派之一。把禪宗作為一門(mén)學(xué)問(wèn)而進(jìn)行科學(xué)地研究，可以說(shuō)始于本世紀(jì)初。日本學(xué)術(shù)界最初發(fā)軔于此道，他們整理資料，潛心著述，取得了豐碩的成果，出現(xiàn)了忽滑谷快天、宇井伯壽、鈴木大拙、柳田圣山等一代大家。至今禪宗研究仍是日本學(xué)術(shù)界的重頭，新的成果仍在源源不斷地出現(xiàn)，在當(dāng)今世界佛教學(xué)術(shù)界據(jù)有重要的地位。本世紀(jì)20年代末，日本學(xué)者鈴木大拙用英語(yǔ)向歐美等國(guó)的人民介紹禪宗，使禪宗開(kāi)始在這一地區(qū)普及與流行。50年代以后，禪宗的研究風(fēng)靡一時(shí)，形成了一股“禪宗熱”，修禪不僅成為西方人的生活方式之一和鍛煉身心的手段，而且還被用來(lái)作為培養(yǎng)企業(yè)管理人員的一種技藝，巴黎還成立了歐洲禪宗聯(lián)盟。學(xué)術(shù)界也出現(xiàn)了諸如《禪與美國(guó)思想》、《禪門(mén)三柱》、《心理分析與佛教禪學(xué)》和《天主教禪》等一批名著。禪宗對(duì)西方的傳統(tǒng)文化和生活方式發(fā)生了一定的影響。現(xiàn)在禪宗仍然是西方學(xué)界的主要研究對(duì)象，并且正在逐步深入。

我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)禪宗的研究解放前已有之，一些著名的歷史學(xué)家、哲學(xué)家都涉及了禪宗。著名史學(xué)家陳垣先生在抗戰(zhàn)時(shí)期撰寫(xiě)的《清初僧諍記》敘述了東南法門(mén)的紛諍，臨濟(jì)與曹洞、天童派系的考證，起到了“頗足補(bǔ)史乘之闕”的功用。另一本《明季滇黔佛教考》實(shí)際上也是一本論述禪宗的著述，書(shū)中對(duì)遺民逃禪、黔南傳燈和士大夫之禪悅、深出之禪跡均做了深入的研究，至今仍在學(xué)術(shù)界居領(lǐng)先地位。此外，佛教界大德太虛、印順等人也有專(zhuān)門(mén)論述。20年代末中國(guó)學(xué)術(shù)界還出現(xiàn)了圍繞禪宗宗經(jīng)《壇經(jīng)》和禪宗人物慧能、神會(huì)等人的論戰(zhàn)，學(xué)者胡適在這方面表現(xiàn)突出，他的一些論點(diǎn)曾經(jīng)驚駭學(xué)界，至今仍有一定的影響。此外學(xué)者蘇晉仁也曾寫(xiě)過(guò)北宗禪僧慧深的事跡考和著作二卷，這些都為以后的禪宗研究打下了基礎(chǔ)。

解放以后學(xué)術(shù)界禪宗研究仍在進(jìn)行。“文化大革命”以前，著名學(xué)者呂激、任繼愈等人都先后對(duì)此做過(guò)專(zhuān)題研究，發(fā)表過(guò)有關(guān)專(zhuān)文。上述陳垣先生的兩本禪宗書(shū)籍也先后再版。已故的朱謙之教授還親自翻譯了日本學(xué)者忽滑谷快天所著的《禪學(xué)思想史》中的中國(guó)禪宗和朝鮮禪教部份，總字?jǐn)?shù)達(dá)80余萬(wàn)字，然而由于當(dāng)時(shí)的政治氣候和極“左”路線的影響，致使這一重要譯著沒(méi)能得到出版，使人不無(wú)遺憾。

1976年以后，宗教研究特別是佛教研究開(kāi)始繁榮起來(lái)，有關(guān)禪宗研究的論文和著述陸續(xù)開(kāi)始出版。至80年代中葉，在大陸，禪宗的研究成為學(xué)術(shù)界的熱門(mén)話題，風(fēng)靡一時(shí)。一方面學(xué)術(shù)界發(fā)表了不少論文和出版了不少專(zhuān)著，除了從佛學(xué)來(lái)研究禪宗以外，還擴(kuò)展到歷史、哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)等眾多的領(lǐng)域，另一方面出版界還出版了一大批歐美、日本等國(guó)的禪學(xué)論著，對(duì)國(guó)內(nèi)的禪宗研究起到了推動(dòng)作用。這一時(shí)期國(guó)內(nèi)學(xué)者撰寫(xiě)的重要禪宗研究著述有：郭朋的《壇經(jīng)校釋》、《隋唐佛教》、《宋元佛教》、《明清佛教》(禪宗部分)、湯用彤《隋唐佛教史稿》(禪宗部分)、呂澂《中國(guó)佛教源流略講》(禪宗部分)、任繼愈《漢唐佛教思想論集》(新版，禪宗部分)、葛兆光《禪宗與中國(guó)文化》、顧偉康《禪宗：文化交融和歷史選擇》、潘桂明《佛教禪宗百問(wèn)》、正果法師《禪宗大意》等等，短短幾年就取得了如此豐富的成果。新近出版的洪修平的《禪宗思想的形成與發(fā)展》(江蘇古籍出版社，1992 年版，定價(jià)7.日元。以下簡(jiǎn)稱(chēng)《發(fā)展》)則是禪宗研究園地開(kāi)出的又一枝新蕾。

《發(fā)展》共6章，27萬(wàn)字。緒論回顧了佛教中國(guó)化的歷程，討論了佛教中國(guó)化的三個(gè)重要途徑和三個(gè)主要階段，指出“而在隋唐佛教各個(gè)宗派中，禪宗的中國(guó)化特色是最為典型的。”(第9頁(yè))第一章概觀了小乘禪法，般若性空和涅槃佛性妙有的理論與禪定之關(guān)系，意欲說(shuō)明禪宗的理論來(lái)自于中國(guó)流行的佛教思潮；第二章分析了禪宗達(dá)磨、慧可、僧璨、道信、弘忍五祖的各自禪法的特點(diǎn)，及思想之間的同異；第三章闡述了四祖道信門(mén)下旁出的法融為代表的牛頭禪法思想和北宗法如、神秀的觀心看凈、方便通經(jīng)的理論；第四章研究了不同版本《壇經(jīng)》間的關(guān)系，和六祖慧能的佛教思想；第五章介紹了慧能的佛性理論和頓悟?qū)W說(shuō)的結(jié)構(gòu)與傳承關(guān)系；第六章對(duì)慧能以后的荷澤、南岳與青原三系的思想特點(diǎn)略作探討，并對(duì)禪宗的中國(guó)化特色及其與中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系提出一些初步的看法。從上可以看出，全書(shū)內(nèi)容豐富，特點(diǎn)明顯，是一本從思想史和佛教哲學(xué)的角度來(lái)研究和分析禪宗的專(zhuān)著，因此有著很重要的意義，拓展和深化了禪宗的研究。

禪宗是以“禪”命名的佛教宗派。佛教傳入中國(guó)后，最早流行的是安世高等人的小乘安般禪法，以后又出現(xiàn)了般若空觀為指導(dǎo)的禪觀，以及口誦佛名的念佛禪等等，可以說(shuō)沒(méi)有哪一個(gè)派別不講禪法，坐禪入定乃是佛教徒生活中的主要內(nèi)容之一。但是在眾多的佛教派別中，卻獨(dú)獨(dú)禪宗以“禪”命名，說(shuō)明了它與禪結(jié)緣甚深。《發(fā)展》的作者抓住這一特征，把它作為基本線索，在詳細(xì)地考察了諸家禪法以后，進(jìn)而指出：“從達(dá)摩禪到慧能禪，經(jīng)歷了一個(gè)由外境到內(nèi)境，由心注一境到心境混然的演變發(fā)展過(guò)程。”(第63頁(yè))所以“就禪宗思想本身而言，它的以禪命宗是有佛教理論根據(jù)的，這種理論根據(jù)植根于中國(guó)這塊土壤之中，其中的關(guān)鍵，即在于它用漢魏以來(lái)中國(guó)化的大乘義理之學(xué)來(lái)對(duì)傳統(tǒng)禪學(xué)做了改造。”(第13頁(yè))從佛教的本身來(lái)考察禪宗的命名，應(yīng)該說(shuō)有其一定的道理，揭示了禪宗的思想淵源和內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

任何一種宗教都是以尋求解脫為根本目標(biāo)。佛教徒面對(duì)世間和人生的種種現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到其無(wú)常的性質(zhì)，力求從中得到思想的寧?kù)o和自我的解脫，從而達(dá)到一種涅槃的境界。禪宗是宗教，自然也不能脫離這個(gè)道路，慧能強(qiáng)調(diào)自證自悟，即心即佛，鼓勵(lì)人們?cè)诋?dāng)下現(xiàn)實(shí)之心求得解脫，所以作者說(shuō)“佛教禪學(xué)所堅(jiān)持的‘止觀’雙修，禪智并重，似可說(shuō)是概括了佛教解脫論的根本內(nèi)容。中國(guó)禪宗的心性論以覺(jué)性釋心體，以般若之智作為眾生心之本性，倡導(dǎo)心性本覺(jué)、見(jiàn)性成佛，其基本精神顯然也沒(méi)有超出佛教解脫論的范圍。”(第40頁(yè))“慧能禪所關(guān)注的是每個(gè)人的自我解脫，它一般并不探究萬(wàn)法的來(lái)源或構(gòu)成，也不尋求萬(wàn)法的本體或存在的依據(jù)。”(第240頁(yè))表明了作者較好地把握了這一宗教的實(shí)質(zhì)，也就更有力地論證了禪宗的特點(diǎn)。

在中國(guó)佛教思想史上，一直存在著由小乘禪學(xué)到大乘般若性空之學(xué)，再到涅槃佛性妙有的這一發(fā)展線索。特別是大乘的性空妙有之學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的心性論曾產(chǎn)生了深刻的影響。《發(fā)展》的作者力圖將般若學(xué)和涅槃?wù)f這二大思潮的線索作為影響禪宗思想的主要來(lái)源，闡明其思想變化的軌跡。例如，作者指出菩提達(dá)磨的禪法理論基礎(chǔ)是心性本凈和般若掃相相結(jié)合的特點(diǎn)；道信的禪法是移足于般若而又未放棄楞伽的思想特點(diǎn)；弘忍的禪法思想又從般若偏重于楞伽；神秀的禪法是按照《大乘起信論》的思想組織起來(lái)的，在他的方便法門(mén)中還融入了一定的般若思想；慧能則是通過(guò)般若中道觀的方法，對(duì)傳統(tǒng)的佛性論與實(shí)相說(shuō)做了融攝，形成了獨(dú)具的禪學(xué)風(fēng)格。作者還把禪宗的思想發(fā)展放到整個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)思想文化的大背景下加以討論，尤其注重于從儒釋道三教的關(guān)系上來(lái)刻意描述，指出“禪宗可說(shuō)是一個(gè)以佛教為本位而又融攝了儒道思想的三教合一的佛教宗派。”(第310頁(yè))道家的自然主義哲學(xué)與人生態(tài)度，影響了禪宗的解脫修行觀，儒家的性善論、思孟學(xué)派的“存誠(chéng)盡性”、“盡心知天”，以及易學(xué)的“生生之謂易”等思想都滲透到了禪的精神中去，所有這些都更好地說(shuō)明了禪宗是中國(guó)特色的佛教宗派的思想特色，以及佛教中國(guó)化的特色。表明了“禪宗上承佛教中國(guó)化的傳統(tǒng)，下開(kāi)宋明理學(xué)的先河，具有承上啟下的中介環(huán)節(jié)作用。”(第318頁(yè))我們認(rèn)為這些分析都有一定可取之處，對(duì)禪宗的思想在中國(guó)思想發(fā)展史上給予了一個(gè)應(yīng)有的恰當(dāng)?shù)匚弧?/span>

作者除了闡述禪宗在中國(guó)思想史的發(fā)展演變之外，對(duì)禪宗史上的一些重大問(wèn)題也提出了自己的看法。例如對(duì)《壇經(jīng)》的版本研究，他提出了“現(xiàn)存早期禪宗資料之形成情況是比較復(fù)雜的，各種版本的《壇經(jīng)》之間并不一定就是直線性的聯(lián)系，很可能有交叉或并存的關(guān)系。”(第198頁(yè))還指出現(xiàn)存的契嵩本似不大可能是敦煌本或惠聽(tīng)本，而很可能是惠昕據(jù)之改編的文繁的古本。對(duì)禪宗思想是主觀唯心主義還是客觀唯心主義的問(wèn)題，作者也提出了自己的看法，認(rèn)為“既都是而又都不是！——當(dāng)它把萬(wàn)法說(shuō)成是自我妄心的產(chǎn)物時(shí)，它就帶有主觀唯心主義的色彩，而當(dāng)它把人所共有的無(wú)念、無(wú)住之心說(shuō)成是普遍的、絕對(duì)的、唯一真實(shí)的存在時(shí)，它又帶上了客觀唯心主義的色彩。”(第241頁(yè))“這樣，慧能禪宗實(shí)際上便形成了一種它所特有的唯當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之心的新的唯心論，這種唯心論顯然并不能以通常意義上的主觀唯心主義或客觀唯心主義來(lái)簡(jiǎn)單地概括它。”(同上)總之，這種新的、開(kāi)拓性的觀點(diǎn)，在書(shū)中多處可見(jiàn)，表現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)和扎實(shí)的功底，彌補(bǔ)了學(xué)術(shù)界在這方面的不足。當(dāng)然，有些觀點(diǎn)還有進(jìn)一步探討的必要，例如對(duì)“壁觀”一詞，作者認(rèn)為有安心之意，我們認(rèn)為呂瀓先生把它解釋為“地遍處”更有道理一些。

《發(fā)展》一書(shū)參考了大量的歷史文獻(xiàn)和近現(xiàn)代中外學(xué)者的多種著述，尤其是利用了近代發(fā)現(xiàn)的敦煌史料和碑銘石刻等材料，因此在資料的運(yùn)用上體現(xiàn)了比較全面和豐富的特點(diǎn)，有著較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。正如專(zhuān)家所指出的那樣：“本論文觀點(diǎn)新穎、見(jiàn)解深刻、資料豐富、論證周密、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)言流暢，可彌補(bǔ)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)早期禪宗思想系統(tǒng)研究的不足，對(duì)推進(jìn)我國(guó)這方面的研究具有一定的價(jià)值。”(序，第7頁(yè))值得佛教研究者和愿意了解佛教的人一讀。

現(xiàn)在，我國(guó)的禪宗研究仍然方興未艾。除了上述的各種著述之外，最近吉林出版社又推出了《中國(guó)禪宗大全》，此書(shū)將一些比較重要的禪宗資料和著述收輯成冊(cè)，匯集出版，有一定的資料性。待出的書(shū)還有邢東風(fēng)的《中國(guó)佛教南宗禪的思想和實(shí)踐研究》、魏道儒的《宋代佛教史論》、杜繼文等《中國(guó)禪宗史》、朱謙之的《中國(guó)禪學(xué)思想史》，其另一本《朝鮮禪教史》因財(cái)政的問(wèn)題，正有待于有識(shí)之士幫助出版，等等。這些都是學(xué)有專(zhuān)精的學(xué)者和博士生辛勤耕耘多年的心血，體現(xiàn)了大陸當(dāng)今的學(xué)術(shù)水平。但是也應(yīng)該指出在禪宗熱的情況下，一些禪宗讀物的出版質(zhì)量還亟待提高。有些讀物由于作者的理解不正確，造成了歧義，引起了學(xué)術(shù)界的批評(píng)，甚至日本學(xué)術(shù)界也發(fā)表書(shū)評(píng)，表示“畏懼”，這些不得不引起我們的擔(dān)憂和慎重，禪宗研究的基礎(chǔ)仍然是當(dāng)今的一項(xiàng)重要工作之一。

來(lái)源：法音