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溈仰宗風穴禪師弟子問：“一即六，六即一，一六具亡時如何？”師曰：“一箭雙雕。”曰：“意旨如何？”師曰：“身亡跡謝。”

在參話頭中這一類難度很高的題材，因為僅只話頭中一個“六”，在經中就可以發現不少：譬如六度、六識、六根本煩惱（根本情欲）、六足論、六重品、六會、六粗（起信論三細六粗九心相），六神通、六度相攝、六位心所法、六入（果世五果）、六境，六師外道、六處、六情、六界、六方、六句意（勝論派理論）、六天（欲界）、六隨眠、六趣、六惑、六不退法、六種智、六地、六不共法等等，禪師若非精通佛法，這位弟子若非涉獵極廣——雙方都不可能在這“一六六一”話頭上研究，否則稍有疏失，便是遺憾，乍學初受亦絕不可玩弄小聰明。譬如這位弟子引用的“題材”既然是“一與六”及“六與一”，則離不了因果關系，這這就容易縮小范疇到《俱舍論》（世親著）的“六因”“五果”學說。由于指涉甚廣，無法細述。《俱舍論》是部相當具有批判意識之論著，世親學說的法相觀著重“人空”論點。思維方法在“破相”。風穴說的“一箭雙雕”及“身亡跡謝”話頭語意已隱喻了因果作用。所謂要言不繁，但心出于博學明辯才能畫龍點晴或一語道破。中國禪師較之古早僅通一經的法師水準超出多多矣。