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曹洞宗道簡禪師弟子問：“蛇子為什么吞蛇師？”師曰：“在理何傷?！?/span>

這是句可以從現象論研究到宇宙本體，而且能夠引用近代生態學加以說明的話題，也可以說是禪宗能夠革新原則佛學的主要觀點之一。當然任何宗教思想都有源頭，華嚴宗“理無礙智，事無礙智，理事無礙智，事事無礙智”此一“四無礙”修智觀先從“佛法義理”入手，但禪門排斥認死理，主張“理事雙融”——理不離事，事不離理。絕不可將“理”字定死在單方面——因此，《金剛經》六度雖都屬于事，境之“行門”，卻必須有般若之理。智為“觀門”?！耙浴庇欣碛^與境觀。理觀應依佛說理，所以稱之為觀慧。如此便知，禪門之概括了知行兩方面。這段話頭字義固然“蛇”上打轉，引例也是早年可能發生的實例(印度人玩蛇早有數千年歷史)，但弟子話頭中卻隱示了“后浪推前浪，新人換舊人”的生滅問題，所以老師許之為“有理何傷”。一般言之，“只有狀元徒弟，沒有狀元老師”亦是一理，“革故鼎新”亦是一理，“烹佛烹祖”亦是一理，“優勝劣敗”亦是一理，禪宗于這個“理”字上看得比“法”重許多。