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臨濟宗顥暹禪師弟子問：“如何是道？”師曰：“夕死可矣。”

佛學學者以為佛法就代表“道”。所以問：“如何是道”等于“如何是佛法”之一頭栽進框內。悟道靠智慧。智慧二字在佛法中有先后程序，譬如由菩薩進修“佛位”，先決條件是修智得到華嚴宗“四無礙智”（理無礙智，事無礙智，理事無礙智，事事無礙智）。《大智度論》釋四無礙智亦有深入解釋。總之，修智在通智、增智，然后成就凈智。再由智得慧（得解脫慧）。可知佛法是沿著戒、定慧等等階學習不斷提升個人認知。在修慧上更是要求“正見”“正思”但這“正”字顯有語病，所以又加入不少歷程過程如修十信、十忍、十回向等一層層沖洗后，就是光明在望了。此其間當然需用許多觀照方法，方法因各宗門初下手功課不同而有差異。譬如“看話頭”就是一種觀照法，可以從禪宗入門課三字經深入到祖師禪。因此，弟子之間可說大哉問，禪師搬出孔夫子“朝聞道，夕死可矣”名言亦是匠心獨具。連老夫子都說“道”很高妙，和尚只有順水推舟了。這位禪師相當堅持“只說半句”的立場，他很圓融地用“夕死可矣”暗示老師亦摸不住道也！這正是禪門話頭的靈活處（不似一般之“你問我，我問誰？”）