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　　禪，又作禪那，為禪定之義。禪波羅蜜，意譯為禪定度，能對(duì)治散亂。禪，又為靜慮之意，靜指心體寂靜，慮為正審思慮。眾生妄想紛飛，有如脫韁野馬，念念攀緣散亂，未嘗暫息。故修習(xí)禪那，攝心專(zhuān)注于一境，心達(dá)到寂靜不動(dòng)，則能度脫凡夫散亂顛倒之心，進(jìn)而得到三昧正定。

禪那的種類(lèi)

　　禪分為世間禪、出世間禪，世間禪如通凡通圣之四禪八定；出世間禪則如二乘所修之滅受想定、菩薩所修之種種大乘禪定（如來(lái)禪）等。禪宗祖祖相傳，以心印心，見(jiàn)性成佛，直契中道實(shí)相、定慧不二，故稱(chēng)祖師禪。

八觸　

　修習(xí)禪定時(shí)，身心慢慢由粗至細(xì)，由染至凈，則會(huì)產(chǎn)生八觸境界，此為生理、心理的轉(zhuǎn)變過(guò)程。八觸即：

　　一、動(dòng)：地、水、火、風(fēng)四大相互變動(dòng)、沖擊，身體即產(chǎn)生動(dòng)相。

　　二、癢：氣鉆到微細(xì)神經(jīng)時(shí)，身體產(chǎn)生發(fā)癢的現(xiàn)象。

　　三、冷：意識(shí)入到水大，身體感覺(jué)寒冷。

　　四、熱：意識(shí)入到火大，身體會(huì)發(fā)燒、發(fā)熱，甚至于大汗淋漓。

　　五、輕：意識(shí)入到風(fēng)大，感覺(jué)身輕如云，甚至有飛行的感覺(jué)。

　　六、重：意識(shí)入到地大，感覺(jué)身重如山，不能動(dòng)彈。

　　七、澀：感覺(jué)皮膚如木皮一樣粗糙。

　　八、滑：身體似涂了一層油脂般，細(xì)滑如乳。

　　當(dāng)八觸現(xiàn)象現(xiàn)前時(shí)，可以下列方法對(duì)治：

　　一、不理它，集中心念，修習(xí)禪定。

　　二、提念，思惟「凡所有相皆是虛妄」，八觸境界為身心之暫時(shí)變化，虛妄不實(shí)。

　　三、轉(zhuǎn)念，將念頭轉(zhuǎn)至善法上，如誦經(jīng)、念佛、持咒……等。

　　四、平時(shí)持戒清凈，誠(chéng)心懺悔，廣修種種善法、功德。

　　五、發(fā)大愿，以悲智愿行勤行菩薩道。　

   　八觸是禪修靜坐的過(guò)程，若沒(méi)有八觸境界，則表示修行尚未用上功，但若是追求或執(zhí)著八觸境界，又墮偏邪，反成為修行的障礙，無(wú)法真正深入禪定。故對(duì)一切境界，不執(zhí)不取，八觸境界短暫即逝，必能更上一層樓。　

【小結(jié)】
　　古德云：「若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔，寶塔畢竟化為塵，一念凈心成正覺(jué)。」禪定功德不可思議，一念清凈心與菩提心相應(yīng)，即是不生不滅的功德。

　　《大智度論》云：「菩薩知諸法實(shí)相故，入禪中，心安隱，不著味；諸余外道雖入禪定，心不安穩(wěn)，不知諸法實(shí)故著禪味。問(wèn)曰：『阿羅漢、辟支佛俱不著味，何以不得禪波羅蜜？』答曰：『阿羅漢、辟支佛雖不著味，無(wú)大悲心，故不名禪波羅蜜。』」諸佛菩薩，了達(dá)諸法實(shí)相，行住坐臥，語(yǔ)默動(dòng)靜，定慧不二，悉在禪中，故具足無(wú)量功德，能起恒沙妙用。吾人若能秉持著清凈心、大悲心修習(xí)禪定，必能洗滌煩惱塵垢，達(dá)到定心、明心、凈心之境界，圓滿(mǎn)禪波羅蜜。

【般若波羅蜜】
　　般若，為智慧之義。般若波羅蜜，意譯為智慧度。《大智度論》言：「諸菩薩從初發(fā)心求一切種智，于其中間知諸法實(shí)相慧，是般若波羅蜜。」般若之智不同于世間之智，世間智指世間的聰明才智、學(xué)問(wèn)知識(shí)；般若智為菩提妙智，能通達(dá)諸法實(shí)相，斷除煩惱結(jié)垢，轉(zhuǎn)愚成智，轉(zhuǎn)凡成圣，成就出世圣果。

　　般若智慧能對(duì)治愚癡。眾生之愚癡，約而言之有三：不信三世因果、不知諸法緣起性空，不明諸法實(shí)相、佛性本具之理。就度脫愚癡而言，佛法之智慧亦可歸納為三：一、明白三世因果之理。「欲知前世因，今生受者是，欲知來(lái)世果，今生作者是。」明白了因果之理，不斷地反觀自照，積極修善斷惡，人生必定愈走愈光明。二、明白諸法緣起性空之理。《大智度論》云：「般若波羅蜜能示諸法性，無(wú)法有，法空故。」若能以智慧觀照，明白緣起性空之理，則能不住緣起，畢竟解脫。三、明白實(shí)相之理、佛性本具之理。了達(dá)諸法緣起性空之后，更進(jìn)一步亦不住空，安住實(shí)相，深信人人本具佛性，不假他求，此乃最究竟的般若智慧。

三種般若

　　般若可分為三種，即文字般若、觀照般若、實(shí)相般若。

　　一、文字般若：文字雖非般若，但為詮解般若之方便，能生般若，故稱(chēng)文字般若。佛法的道理，透過(guò)文字表達(dá)，即能讓人明白宇宙人生之真理。古人言：「只貴汝知見(jiàn)，不貴汝行覆。」文字般若即是確立正知見(jiàn)之標(biāo)的。

　　二、觀照般若：觀照，即智慧心之作用，其體為般若，依文字義理，觀心反照，以智慧心照破煩惱、執(zhí)著，故稱(chēng)觀照般若。

　　三、實(shí)相般若：依觀照般若，破妄證真，能所一如，證悟心性，即為實(shí)相般若。

　　經(jīng)由文字般若，明白佛法之理；由觀照般若，依理起修；最后契悟?qū)嵪喟闳簦词峭ㄍ刑崮P(pán)，常樂(lè)我凈，畢竟解脫之路。 　

【結(jié)語(yǔ)】
　　般若波羅蜜為六波羅蜜之根本，一切善法之淵源，故又稱(chēng)諸佛之母。六波羅蜜中，前五度如足，般若波羅蜜如目。若只知道布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，而沒(méi)有智慧，拚命地在事上修，只是人天的果報(bào)；若只知般若之理，而忽略事上的力行，有理無(wú)事，仍然不能解脫。故六度之行，須以般若之眼，配合余五度之助行，事理兼?zhèn)洌瑘A滿(mǎn)自利利他之行，福慧莊嚴(yán)，即能到達(dá)涅盤(pán)彼岸，成就無(wú)上佛果。

【習(xí)題】
一、 為什么要修禪定？
二、 何謂八觸境界？
三、 在打坐時(shí)，你是否曾經(jīng)歷八觸的境界？又是如何面對(duì)它？
四、 上完六波羅蜜，在日常生活上，自己較常落實(shí)六度中的哪幾度？請(qǐng)舉例說(shuō)明。
五、 六度中有哪些是自己比較不容易落實(shí)的？如何突破？
六、 說(shuō)明修禪定波羅蜜、般若波羅蜜，對(duì)于人生有何幫助？