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　　羼提，為忍辱之義。羼提波羅蜜，意譯為忍辱度，能對治瞋恚。忍是能忍之心，辱是所忍之境，謂內心能安忍他人的侮辱惱害或自身苦境。經云：「心不動故，應具足羼提波羅蜜。」學佛之人，心不隨外境所轉，瞋風不動，喜風不搖，無論遇順境或逆境，皆能安住實相，如如不動，即得具足忍辱波羅蜜。忍之次第 　　「忍」之次第有五：一伏忍、二信忍、三順忍、四無生法忍、五寂滅忍。初學佛時煩惱未斷，遇惡緣逆境時，須刻意降伏煩惱，不令生起，此為「伏忍」。經過一段長期的伏忍，令心安住于理，此時對佛法的真理，能信受不疑，即為「信忍」。于真理深信之后，對一切外境皆能逆來順受，心中隨順諸法真理，安忍于心，由此順趣菩提，是為「順忍」。更進一步，悟入諸法不生之理，不論任何外在眾生的侮辱或遇器世間災變橫逆的境界，都能忍可安住于心，即為「無生法忍」。最后，諸惑斷盡，清凈無為，湛然寂滅，是為「寂滅忍」。　

【小結】
　　《遺教經》云：「忍之為德，持戒苦行所不能及。」忍能生大力用，無論世間法或出世間法，須有羼提波羅蜜方能圓滿無礙。《尚書》亦云：「必有忍，其乃有濟。」如句踐忍辱負重，臥薪嘗膽，故能復國雪恥；韓信能忍胯下之辱，故能登壇拜將，建立漢朝勛業。世間法，尚須以忍，何況修習出世法！

　　《大薩遮尼干子所說經》云：「若欲為眾生，作諸歸依處，令生無畏心，忍辱最第一。能行忍辱者，見者皆歡喜，怨家舍毒心，皆生親友想。一切諸如來，成就平等心，眾生所歸依，皆由行忍故。是故諸佛子，欲求無上道，為物作依止，當堅固忍辱。」是以釋迦牟尼佛在因地修行時，曾為忍辱仙人，為歌利王割截身體，身雖遭節節支解，心中毫無瞋念，并發愿成佛之時，將以慧刀斷除歌利王的貪瞋癡三毒，王遂懺悔而供養之。如此忍辱波羅蜜圓滿，故能成就無上佛道。

【毗離耶波羅蜜】
　　毗離耶，為精進之義。毗離耶波羅蜜，意譯為精進度，能對治懈怠。「精」為精純專一，「進」是上升登進，謂修道行人，專志行道，精勤于修善斷惡，即能速登覺地，至涅盤岸。事精進與理精進

　　 精進分為事精進及理精進。如每天誦經、念佛、拜佛、做善事等，于事相上勤勉用功，即為事精進。若依心起修，全修在性，直截根源，安住實相，寂然無為，即是理精進。

　　精進為修道之根本。由事上精進修持，功夫到家，水到渠成，自然能與理相契。達到理精進，則一念不生，契入諸法實相之理，無論行住坐臥、動靜閑忙，這念本具的覺性始終存在。清涼國師云：「一切法無不從此法界流，一切法無不歸還此法界。」念佛由此念，誦經亦從此誦，修而無修，念而無念，能所一如，如此即是無功用行，是為真正的大用功、大精進。

　
【小結】
　　釋迦牟尼佛以精進故，超越九劫，在彌勒菩薩前先成佛果。脅尊者八十出家，為少年譏其年衰老耄，乃自誓若不通三藏理，斷三界欲，得六神通，終不以脅至席，如是精進三載，終得契證圣果。諸佛菩薩為修習圣道，尚且精進不息，吾人若不發精進心、勇猛心，一曝十寒，如何修行有成！

　　《佛遺教經》云：「若勤精進，則事無難者，是故汝等，當勤精進，譬如小水常流，則能穿石。」行者若能發起長遠心、精進心，勤行一切善，誓斷一切惡，廣修自利利他之行，無有退轉，無有疲厭，必能速證無上菩提。

【習題】
一、 生活中，若自己被冠上「莫須有」的罪名時，應該如何面對處理？
二、 面對社會的亂象，忍辱與懦弱如何區分？
三、 舉例說明忍辱與精進的重要性。
四、 在學佛的過程中，在家居士應如何精進？
五、 世人終日于生計上汲汲營營，是否亦可稱為精進？
六、 何謂事精進、理精進？兩者有何關系？