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　　菩薩慈心廣大，因悲愍眾生之苦，故發(fā)四弘誓愿(注1)；以利他為先，是以勤修六波羅蜜，振濟(jì)眾生，拔苦予樂，由此圓滿菩薩萬行，成就佛道。

　　六波羅蜜為：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。「波羅蜜」為梵語，譯作「度」，即「到彼岸」之意。菩薩乘六波羅蜜船，能運(yùn)載眾生及自身，從生死的此岸，到達(dá)涅盤的彼岸，令心達(dá)到最自在、安樂的寂滅境界。

【檀那波羅蜜】
　　檀那，為布施之義。檀那波羅蜜，意譯為布施度，能對治慳貪，消除貧窮。布施有三種，一是財(cái)施，二是法施，三是無畏施。

一、財(cái)施

　　以財(cái)物布施眾生，稱為財(cái)施。「財(cái)」可分為外財(cái)及內(nèi)財(cái)二種，外財(cái)是指身外之物，如七寶珍財(cái)、舍宅國城、妻子兒女等；內(nèi)財(cái)是指自己的身體，如身肉手足、頭目腦髓、五臟六腑等。往昔釋迦牟尼佛于因地修菩薩行時(shí)，舍財(cái)施寶、割肉喂鷹、舍身喂虎，所有一切內(nèi)財(cái)、外財(cái)，為利益眾生，悉能布施供養(yǎng)，無有吝惜。
二、法施

　　 《大智度論》云：「語妙善之法，為人演說，是為法施。」法施可分為三種：一、人天法施，以人天善法教化眾生，如佛法五戒、十善等，令眾生持守，而獲人天勝報(bào)之利益。二、小乘法施，以小乘佛法教化眾生，如四圣諦、四念處、八正道等，俾使行者修道斷惑，出離三界，證得涅盤圣果。三、大乘法施，以大乘佛法教化眾生，如六波羅蜜、四無量心、四攝法等，令眾生發(fā)大誓愿，勤修菩薩萬行，自利利他，成就無上佛果。若能以俗諦、真諦、中道第一諦之理教化眾生，令其了達(dá)三諦圓融之妙理，即是最上乘的法施。 三、無畏施 　

 　 以無畏施于人，使眾生的心靈得到安定，袪除恐懼，稱為無畏施。譬如有人遭受挫折打擊，意志消沉，即以言語鼓勵(lì)，使其建立信心；或見夜路黑闇無燈，令人心生恐懼，則發(fā)心安置路燈，使過路者心無恐懼，凡此皆屬無畏施。　

【小結(jié)】
　　一般世人只知布施給窮人、病者，而不知「上供十方佛、中奉諸圣賢」。若以恭敬心供養(yǎng)三寶，即與三寶、圣賢結(jié)緣，能增長自己的福德，此屬敬田；若布施給窮人、病者，此屬悲田；布施給師長、父母，則屬恩田。無論財(cái)施、法施、無畏施，皆須以恭敬心、慈悲心、清凈心為本。更進(jìn)一步，要達(dá)到三輪體空∣∣無能施之人、無受施之對象、無所施之物，明白三輪了不可得，當(dāng)體即空，方能真正圓滿布施波羅蜜。

【尸羅波羅蜜】
　　尸羅，為戒及清涼之義。尸羅波羅蜜，意譯為持戒度，能對治毀犯，止惡生善。三業(yè)之非，焚燒行人，戒能防息，遠(yuǎn)離熱惱，得清涼果。《大智度論》云：「大惡病中，戒為良藥。大恐怖中，戒為守護(hù)。死暗冥中，戒為明燈。于惡道中，戒為橋梁。死海水中，戒為大船。」由此可知，持戒能增長善法，遠(yuǎn)離墮落的因緣。

　　 戒有出家戒和在家戒之別，出家戒有沙彌（尼）、比丘（尼）戒、出家菩薩戒；在家戒有三皈、五戒、八關(guān)齋戒、在家菩薩戒。古德云：「道在紅塵鬧市修，全憑五戒做根由，殺生戒除慈心大，不貪財(cái)物廉潔優(yōu)，見色不貪性清凈，葷酒永斷性長流，欲學(xué)長舌莫妄語，成佛不須出世求。」若能持守五戒，則身口意三業(yè)清凈，方能真正深入佛法堂奧。是故，欲成佛道者，無論在家或出家，均以五戒為根本。

　　 戒是佛陀所制定的規(guī)范，有小乘戒、大乘戒。小乘戒著重戒相，持身不犯，身、口違犯戒律，才算犯戒；大乘戒以心為根本，制心不犯，方名持戒清凈。大乘戒由戒相而回歸戒體，戒體即不生不滅的這念心，時(shí)時(shí)刻刻觀心反照，直截了當(dāng)在起心動念處修，持守心戒，如此即最微細(xì)的持戒，亦是最高的戒法。以偷盜為例，持守戒律者，見有巨款在前，身不盜取，此為一般戒相之持守；而持戒嚴(yán)謹(jǐn)者，除了身不貪財(cái)，不取非己之物外，更能守護(hù)六根，不令馳散；若能達(dá)到心念不動，清凈無染，則為真正守持微細(xì)戒。

　　因心量不同，故持戒有積極與消極之別。以五戒為例，若只是自身持守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，乃消極的持戒；若不僅不殺生，更能積極救生、護(hù)生；不僅不偷盜，更能主動布施、供養(yǎng)；不僅不邪淫，亦能積極倡導(dǎo)清凈行；不僅不妄語，更能說正語、愛語；不僅不飲酒，亦勸人不飲酒，如此便是積極的持戒。消極的持戒僅是自利，積極的持戒則是自利利他之菩薩行。 　

【小結(jié)】
　　世尊入涅盤時(shí)，囑咐后世弟子當(dāng)「以戒為師」，戒法正為佛弟子之善知識。修行人依戒而住，則能遠(yuǎn)離惡行，增長善法。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》云：「因戒生定，因定發(fā)慧，是則名為三無漏學(xué)。」欲啟發(fā)內(nèi)心之清凈無漏智慧，必須修定；欲得禪定，則必須持戒，故知持戒為修行的根本。所謂「尸羅不清凈，三昧不現(xiàn)前。」若持戒不清凈，所修得的禪定亦非正定，而是邪定。

　　 所以，佛法中，不論任何宗派皆以持戒為先，一切善法皆以戒為基，依戒方能證得出世之無漏圣果。

【附注】
　　（注1）四弘誓愿：眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。

【習(xí)題】
一、 何謂六度？
二、 何謂三輪體空？
三、 布施有哪幾種？
四、 如何才是積極的持戒？
五、 如何解決日常生活中持戒所遇到困難？
六、 修行學(xué)佛，為何要持守戒律？