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【集諦】──
　　“集”有招集、集聚之義。集是苦的因，能招感、集起生死苦果，如貪、瞋、癡等煩惱，能集起三界六趣之苦報，故名“集諦”。
　　今生的苦報，是由于過去所種的集因，集合過去的善業、惡業，而有今生的善報、惡報。若想遠離三苦、八苦等種種苦報，就要了解苦從何來？苦從“集”而來，集就是苦的因，所以必須從因上努力去斷集，才能脫離種種苦果。
　　 自心所生的貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等諸煩惱，能驅使眾生造作種種惡業，招集無量的苦果。眾生煩惱眾多，在此僅列舉“十使”--“五利使”、“五鈍使”為例，來說明集諦。 有所成就。

【五利使】
　　“使”，有驅役之義，能驅使眾生流轉三界。“五利使”乃不明白宇宙人生的真理，思想知見錯誤所產生的煩惱。此五種錯誤的見解為：
一、身見：于四大五蘊假合之身，執著為實我，于自身產生種種妄想執著。
二、邊見：“邊”即是落入兩邊，如“斷見”、“常見”。“斷見”即認為人死如燈滅，執著死后一切斷絕。“常見”為執著死后仍常住不變，如認為人死之后，依舊投胎為人，狗死依舊為狗等錯誤見解。
三、邪見：撥無因果，否定因緣果報之理，認為世間實無四諦、因果之理，造惡不受惡報，為善不得善報等錯誤知見。
四、見取見：以錯誤知見判斷事物，卻認為自己之謬解最為優越。
五、戒禁取見：以各種非道、不如法之戒禁，為生天之因或涅槃之道，非因計因，非道計道。例如：見牛、雞等升天，以為持牛戒或雞戒等，為生天之因，即為非因計因之戒禁取見；又如修斷食等種種苦行，以為涅槃之道，即為非道計道之戒禁取見。
　　上述五項見惑，乃知見錯誤所生，因為來得快、斷得也快，故稱為“利使”。

　　
【五鈍使】──除瞋恚心
　　“五鈍使”，即貪、瞋、癡、慢、疑等五種煩惱；由于生生世世長久薰染，以致成為習氣，故須下一番功夫，才能轉化、去除。此五種煩惱，因來得慢、去除亦慢，故稱為“鈍使”。“五鈍使”為：
一、貪：指眾生對于色、聲、香、味、觸五塵，或財、色、名、食、睡等五欲境界，產生執著貪愛的妄想心。
二、瞋：對于違背自己所貪愛執著的境界，產生惱怒、厭惡等心念。
三、癡：心念混混沌沌、無有智慧，例如：不明白三世因果、不知道人人本具佛性、不了解一切法皆是因緣和合所生。佛法之智慧，并非一般世間所指之聰明才智，而是要明白因果、心性、緣起等佛法真理，若不明了，則屬愚癡無智。
四、慢：指目空一切，眼中無人，貢高我慢，驕傲自滿，自以為是，輕慢別人等心態。
五、疑：對于一切人、一切事都不信任，心懷疑慮，妄生猜忌，是非紛起，因此生諸煩惱，造作惡業。例如懷疑眾生本具佛性，或懷疑佛法的道理，無法信受奉行等等。

【結論】
　　佛經云：“有此則有彼，無此則無彼；此生則彼生，此滅則彼滅。”由于有集的因，而招感生死輪回等種種苦果。若欲免離煩惱、生死，除了不造惡因之外，更應發廣大愿心，勤修六度萬行等自利利他之行，經云：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”如此精進，定能圓成佛道，普化有情！

【習　題】
        一、 簡釋“集諦”之意義？
        二、 何謂五利使？并分別舉例說明。
        三、 何謂五鈍使？并分別舉例說明。 
        四、 “鈍使”與“利使”有何差別？
        五、 世間所講的愚癡與佛法認為的愚癡，有何差別？
        六、 如何做到“知苦斷集”？