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佛緣晶心 心相天成

——《水晶大威德金剛》序

◎釋永信

我與仵應汶先生相識于2004年，至今已歷十余載光景。在這段時間里，他常邀我到其工作室參觀，見了他創作的不少佛教題材作品，我都十分喜歡。仵應汶先生深諳佛理，又有深厚的藝術造詣，他能將佛法、文化與雕刻藝術融于一處，因此雕刻的佛容莊嚴如法。

由于佛教文化交流的緣故，這些年我時常往來于各地的寺院佛堂，朝禮過不少佛像。我雖對審美要旨不甚通曉，但佛像造得如不如法，我是知道的。初觀仵應汶先生的佛造像，便覺莊嚴殊勝而不失美感，這便是感覺對了。在我看來，佛像美不美、華麗與否，價值幾何這些都是次要的。對于一尊佛像來說，如法才是它的目的，也只有如法的佛像才能實現度化眾生的宏愿，而這也恰是佛造像藝術最難達到的境界。我一向認為，佛像要造得如法，專業素養只是其中的一個方面，關鍵在于造像者要對佛法有所領悟，只有善解佛理，造像時才能得于心而應于手、因于內而形于外。常言道：相由心生。對于佛像雕刻而言，作品的面貌亦是造像之人的心相示現。

觀仵應汶先生的佛像，便知他是個通悟禪機之人，與他交談，則可覺察到他與佛門宿緣良久。仵應汶為人和善，不慕俗利，這在時下這樣一個重利益的環境里是很難得的，對他這樣一位屢獲國家殊榮的工藝美術大師尤為不易，我想這與他對佛法的修持不無關系。據我所知，在他40余年的從藝生涯中，不少時日是與苦楚、挫折相伴而行的，但他總能以一份平常心對待。他懂得什么叫作“逆境來時順境因，人情疏處道情親”，什么叫“夢中何必爭人我，放下身心見乾坤”，因此，我說他是個能見“身外身”的人。而他的造像藝術，也更似一個參“夢中夢”的過程。

禪語有云，“平常心是道”“無心是道”，也許正是他深諳這一佛理，才能在其作品中自然地流露出慈悲、平和與喜悅。一如他用于雕刻的水晶材質，晶瑩剔透、空靈無礙。

如果說，一顆“平常”的向佛之心是仵應汶雕刻藝術的不二法門，那么他經年累月的刻苦琢磨與鉆研，則是通向這一法門的艱辛步履。他在佛造像雕刻這門學問上，有常人難以企及的恒心與韌勁，近年完成的“水晶大威德金剛”就是一個很好的例證。這樣一件作品，他雕了十多年，從取料、設計到雕刻，歷經困苦、不厭其煩。這便是他那顆平常心的無間示現，同時也是他四十余年來艱苦從業經歷的一個縮影。

在仵應汶先生的作品中，這尊“水晶大威德金剛”給我印象很深。一是漢地的藏傳佛像本就不多見，再一個就是這尊造像把大威德那種感覺表達的恰到好處，尤為殊勝。佛經中講：“有伏惡之勢，謂之大威；有護善之功，謂之大德。”其“威”，表現在以兇暴威猛之力，懾伏一切惡鬼魔障；其“德”，則表現為以智慧力化解煩惱業障，使眾生從無明業惑中解脫出來，故此稱其為“大威德”。我們知道清凈罪障有幾種極為殊勝的方法，修持空性就是其中頗為重要的一種。而在傳授空性的宗派中，最重要的傳承祖師就是文殊菩薩，大威德金剛便是文殊菩薩變現的忿怒本尊。

佛教本尊通常分為寂靜本尊與忿怒本尊兩種。寂靜本尊是由法界的本基根據眾生不同的因緣和障礙而顯現的，忿怒本尊示現威嚇之相，以示法性妙力；周圍金剛火焰飾，表無余焚燒煩惱；五骷髏表佛之五智。所有的裝飾、表現形式都有其深奧義理。在仵應汶先生手中，這些意義被完美地表現出來，如果你仔細端詳這尊造像的實物，便會發現每一處都在幻移，這樣就把金剛的特性顯現出來了。此外，這件作品還有一個特別之處，就是雖然表現的是忿怒本尊的威嚇之相，但是其面容中卻夾帶幾分善意，這對佛法真諦的傳遞大有裨益，也可以看作是仵應汶先生對佛法妙悟的一種獨創性表現。所以，我說這是一種佛法與藝術的結合。

佛不是神，而是智、覺圓滿的一種無上境界，佛像也并非高高在上的神之代言人。我們塑造佛像，不是為了向他求取功名利祿，而是希求與他的靜對中觀照自己。正所謂：“佛在靈山莫遠求，靈山就在人心頭。人人心中有座塔，人人都在塔下修。”仵應汶先生雕刻的佛像既能向人們昭示這樣一種理念，亦能以一種具有親和力的、無處不在的佛性助人脫離苦海、照見本心。

此尊大威德金剛的問世，對佛教界的意義很大，仵應汶先生將大威德金剛這一密宗題材引入漢地，并以水晶雕像的藝術形式表現出來，令地域性較強的密宗文化與漢地的禪宗文化溝通、融合，這是佛教文化合流的發展趨勢在藝術上的絕佳呈現，是當代文化語境下對佛教義理及其表現形式的探索與創新，更是對無上佛法的親歷弘揚。仵應汶先生能以自性的流露，引起更多信眾對佛法的證悟，以晶雕的藝術形式帶來佛學與文化層面的增進，實屬功德無量！

2018年6月吉日于方丈室