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南懷瑾

首先，我要向諸位鄭重聲明，今天這個(gè)演講是作不了結(jié)論的。說(shuō)句笑話，也許不作結(jié)論就是禪吧？假使不作結(jié)論就是禪，那么我現(xiàn)在的介紹方式，或許可以過(guò)得去了。

夾縫

說(shuō)到二十世紀(jì)的文明，就我個(gè)人幾十年來(lái)所接觸到的西方和東方的各界人士，以及不同年齡和各種階層的友人，在他們的感慨談?wù)撝校刮业男那榉浅３林亍?duì)于這個(gè)時(shí)代，我有一個(gè)名詞，叫它“夾縫里的時(shí)代”——東西文化交流、舊文化與新文化交流夾縫中的時(shí)代；在夾縫中等待創(chuàng)造的時(shí)代。在這夾縫的時(shí)代中過(guò)的夾縫人生，當(dāng)然有許多矛盾和痛苦。從另一個(gè)角度來(lái)看，二十世紀(jì)也是非常偉大的時(shí)代。人類(lèi)從地面活動(dòng)的原始農(nóng)業(yè)社會(huì)，進(jìn)入到工商業(yè)社會(huì)，再進(jìn)入到太空的時(shí)代，我們生為現(xiàn)代人，適逢其盛，這是古人所夢(mèng)想不到的。

二十世紀(jì)科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步，在物質(zhì)文明方面確實(shí)給予人們?cè)S多生活上的便利。但是，在精神文明方面卻有更多的痛苦與煩惱，并沒(méi)有能夠給予人類(lèi)精神上的安慰以及真實(shí)的幸福與平安。年輕的一代，感覺(jué)徨煩悶；老年人更是憂悲感嘆——憂悲自己、感嘆后一代，而且對(duì)未來(lái)人類(lèi)文化與社會(huì)風(fēng)氣的前途，感到頹零部件與悲哀。在西方文化思想的領(lǐng)導(dǎo)下，哲學(xué)找不到真正的出路；宗教也無(wú)法很成功地作為時(shí)代精神的平衡劑。物南文明的飛速發(fā)展，使人們自然趨向現(xiàn)實(shí)；在現(xiàn)實(shí)的生活之中奔忙。對(duì)于是非、善惡，過(guò)去的以宗教性或倫理性為基礎(chǔ)的道德標(biāo)準(zhǔn)，被現(xiàn)在的以從經(jīng)濟(jì)觀念出發(fā)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所取代。整個(gè)人生都在一片茫然之中。

正因?yàn)槿绱耍U，普遍地受到了人們的重視和研究，風(fēng)行世界。人們希望從東方的禪的道中，尋求到心靈上的真正安慰與出路，以及人生的真諦與解脫。

禪？

什么叫做禪？肚子餓了要吃飯，那就叫做“禪”嗎？（“饞”的諧音。）這不是笑話。飲食、男女，人之大欲存焉，這里面大有學(xué)問(wèn)。為什么我們要吃飯？為什么要做人？為什么要活下去？人生有一連串為什么的問(wèn)題。譬如：諸位為什么要念書(shū)？為什么學(xué)理工？理工出路好！出路好又為什么？發(fā)財(cái)！發(fā)財(cái)又怎么樣？為什么？一直問(wèn)下去就沒(méi)有辦法答出來(lái)。

禪包括了中印文化思想，是中國(guó)文化中儒、道、釋三家思想的結(jié)晶，其目的在使人生得到解脫。有一個(gè)問(wèn)題必須先要交代清楚：任何一門(mén)學(xué)問(wèn)，構(gòu)成它的思想系統(tǒng)時(shí)，自然就形成了一個(gè)主觀的立場(chǎng)；禪是絕對(duì)不能主觀的；但是既然講禪，就落入了主觀。禪非宗教，卻直超宗教的化境；禪非哲學(xué)，而徑趨哲學(xué)思考的極峰；禪非科學(xué)，卻與科學(xué)有互通之妙處。

關(guān)于禪的研究，并非一般人所想像的那么簡(jiǎn)單。目前，對(duì)于禪有兩種嚴(yán)重的誤解。一是依文解義，研究經(jīng)論理論，使禪學(xué)流為文化思想之哲學(xué)；或者僅僅是知解的“口頭禪”，用心中的推理，侈談般若解脫，說(shuō)空說(shuō)有，儼如禪師。這些人毫無(wú)實(shí)證，返照形軀依然一團(tuán)漆黑，從來(lái)未曾進(jìn)入禪的境界。這種禪學(xué)，誠(chéng)如《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)：“但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。”二是把打坐的工夫當(dāng)成了禪。這些人泥守工夫，以坐工為究竟，欲解而縛愈堅(jiān)，求悟而迷愈甚，不知經(jīng)云：“內(nèi)守幽閑，猶是法塵分別影事。”其實(shí)打坐只是學(xué)禪的方法之一而已；打坐是“術(shù)”，并非是“道”。真正的禪宗或禪學(xué)，應(yīng)該是“學(xué)”與“術(shù)”兼顧，不獨(dú)要在學(xué)理上的研究，更須重真切的實(shí)證。

兩種征服

人類(lèi)自己號(hào)稱為“萬(wàn)物之靈”，自認(rèn)為可以征服萬(wàn)物。但是到目前為止，不論從哲學(xué)或科學(xué)的成就來(lái)說(shuō)，人類(lèi)仍然無(wú)法自知自己是從何而來(lái)。人類(lèi)雖有智慧，但自己從何而來(lái)都不得而知，因此便產(chǎn)生了宗教，需要宗教來(lái)解決問(wèn)題。一般的宗教，猶如站在秋天的日落黃昏時(shí)來(lái)看世界，使人興起無(wú)限的悲秋之感；在此日落西山的情景中，對(duì)宇宙感到失望，對(duì)人生感到灰色。唯一不同的便是代表東方文化精神的道學(xué)，根據(jù)《易經(jīng)》的道理，使我猶如站在春天的早晨來(lái)看朝陽(yáng)，對(duì)于人生的觀感，始終是朝氣蓬勃，永遠(yuǎn)有無(wú)限的生機(jī)。

我們愈是認(rèn)真地了解人生的道理，就愈感到人生“為什么”的問(wèn)題太大了！禪宗告訴我們：人之所以不能了解宇宙和人生，只因?yàn)槿瞬荒苷嬲亓私庾约海?/span>

英雄與圣人有何不同？英雄能夠征服別人，征服天下；換句話說(shuō)，他把自己的豪氣與煩惱，建筑在天下人的痛苦和煩惱上。而圣人不求征服世界，只求征服自己；他把天下人的煩惱與痛苦挑在自己的肩膀和心坎上。這便是凡圣之別。但這與禪有何關(guān)系呢？告訴諸位的答案是：禪宗要我們首先征服自己！征服自己與二十世紀(jì)文明又有什么關(guān)系呢？這個(gè)關(guān)系可真大了。剛才說(shuō)過(guò)二十世紀(jì)的文明增加了人類(lèi)精神上的煩惱與痛苦，而我們?yōu)槭裁从袩琅c痛苦呢？因?yàn)槲覀冃睦镉兴枷搿Ｈ欢覀兊男脑谀睦锬兀咳绻卮鹫f(shuō)“不知道”，那么這個(gè)問(wèn)題可嚴(yán)重了。

心事

什么是我的心呢？古今中外的文化對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，歸納起來(lái)，有兩種回答。一種是認(rèn)為心只是神經(jīng)的反應(yīng)、機(jī)械的作用。另一種便是現(xiàn)代學(xué)術(shù)中最新的嘗試，也就是精神與靈魂學(xué)的研究。假定靈魂學(xué)得到科學(xué)的證明，認(rèn)為在物質(zhì)以外，的確是有靈魂的，那么全世界的文化不管是宗教或哲學(xué)，乃至科學(xué)，統(tǒng)統(tǒng)都要改觀。而禪宗認(rèn)為心是什么呢？活著的就是心，死掉了就是靈魂。我們今天生存在物質(zhì)世界中的種種煩惱，是誰(shuí)在煩惱呢？何以睡著了就較感不到煩惱了呢？因?yàn)樗瘯r(shí)心減低作用。那么平時(shí)我們煩惱與歡樂(lè)從何而來(lái)的呢？從思想來(lái)的。思想會(huì)不會(huì)自己作主呢？思想動(dòng)力的來(lái)源是什么呢？自己固有的嗎？他人給予的嗎？禪，就是用獨(dú)特的方法來(lái)研究這個(gè)“東西”。

現(xiàn)在再把這個(gè)“東西”作進(jìn)一步的分析。關(guān)于人的精神內(nèi)容暫可歸納為兩部分：一部分是感覺(jué)，另一部分是知覺(jué)。感覺(jué)是心理上的反應(yīng)，是機(jī)械的。各位坐在這里，坐久了，就覺(jué)得椅子有點(diǎn)硬，這是感覺(jué)。而同時(shí)知道上面有一個(gè)人在如何如何地講話，這是知覺(jué)。現(xiàn)在請(qǐng)各位注意“自己”，不要注意我，禪就是要注意自己的那個(gè)“東西”。除了感覺(jué)和知覺(jué)以外，你還有一個(gè)“東西”：那個(gè)“能知道”自己在感覺(jué)、在知覺(jué)的那個(gè)“東西”。這又是什么呢？

諸位從小學(xué)到大學(xué)，知識(shí)在不斷地增加，學(xué)問(wèn)的領(lǐng)域也在不斷地?cái)U(kuò)充。但是，與知識(shí)無(wú)關(guān)的那個(gè)“能知之性”卻始終沒(méi)有運(yùn)過(guò)，即使是老年人，它也未曾衰老。這個(gè)“東西”也就是我們從小感覺(jué)到肚子餓了就要吃飯，冷了就要穿衣，即：那一個(gè)知道現(xiàn)在的我應(yīng)該要怎么去做的那個(gè)“東西”。

禪，就是要我們找出這個(gè)“東西”。這個(gè)“東西”找到以后，才曉得我們所有的感覺(jué)與知覺(jué)，我們所有的喜悅與痛苦，不過(guò)如虛空中的點(diǎn)點(diǎn)浮云而已。氣象變化無(wú)常，但虛空不因今天下雨而有所失，也不因明天天氣晴朗而有所得。現(xiàn)象雖有許多不同的變化，但虛空總是如如不動(dòng)。所以，我們要了解人生有一個(gè)生命的真諦，這個(gè)“東西”是不生不滅、不垢不凈、不增不減的。不因?yàn)槟銓W(xué)禪而增加起來(lái)，也不因?yàn)椴恍叛觥⒉粚W(xué)禪而減少。可是你需要找到遺失了的它。禪宗要講的，就是要找到這個(gè)“東西”。這是祥的中心。

本來(lái)面目

這個(gè)“東西”是什么呢？這個(gè)“東西”就是禪！也就是禪宗所說(shuō)的“本來(lái)面目”。“本來(lái)面目”找到了，禪宗就說(shuō)這個(gè)人是大澈大悟了。

那么一個(gè)大澈大悟的人，他究竟悟到了什么呢？古代的禪師曾有答案說(shuō)：“鼻孔原來(lái)向下。”當(dāng)然，人的鼻孔本來(lái)就朝下，有何稀奇？可是要知道：世界上最淺近的問(wèn)題卻是最高深的學(xué)問(wèn)！再比如一位和尚悟道的時(shí)候說(shuō)：“尼姑原來(lái)是女人做的。”這不是很可笑的話嗎？尼姑本來(lái)就是女人做的嘛，這有什么稀奇嗎？大家可要知道：天下事就是不稀奇里面有最稀奇的道理。

可是，現(xiàn)在世界上講禪，都喜歡講這些類(lèi)似幽默的話，認(rèn)為這便是禪。拿它當(dāng)幽默，當(dāng)笑話，輕松一笑，以為這“會(huì)心一笑”就是禪。殊不知“尼姑原來(lái)是女人做的”，那是影射的話。這是在告訴我們：我們的本性本來(lái)就在這里，本來(lái)就有的，不必去找它，我已經(jīng)到達(dá)了那個(gè)境界，我已經(jīng)找出生命的本來(lái)面目，原來(lái)如此。所以說(shuō)：“尼姑原來(lái)是女人做的。”

再說(shuō)禪宗另一個(gè)故事。有一位末山尼，是當(dāng)時(shí)禪宗的大祖師。有一個(gè)和尚，名叫灌溪，他非常不服氣地說(shuō)：“我非去勘驗(yàn)（考考）她不可。”于是來(lái)到末山。知客見(jiàn)他又似掛單又不似掛單，就去報(bào)告末山尼。末山尼問(wèn)他：是為游山而來(lái)？還是為道而來(lái)？當(dāng)然他答的是為道而來(lái)。于是末山尼便以升堂說(shuō)法的姿態(tài)來(lái)接見(jiàn)他。和尚于是傲慢地問(wèn)：“如何是末山？”末山尼答云：“不露頂。”這就是禪宗所講“本來(lái)面目”，也就是山遮止之語(yǔ)來(lái)影射本地風(fēng)光。灌溪問(wèn)末山尼什么是末山的景物？末山尼所答復(fù)的景致本來(lái)就這樣嘛。等于說(shuō)：你悟道以后，不論行住坐臥，你的境界是怎樣呢？這個(gè)用不著問(wèn)嘛，你也有，我也有。比如有人問(wèn)夾山善會(huì)祥師如何是夾山境？夾山回說(shuō)：“猿抱子歸青嶂里，鳥(niǎo)銜花落碧巖前。”是非常的現(xiàn)成；但必須有事焉。

灌溪和尚接著問(wèn)：“如何是末山主？”這等于說(shuō)：末山景雖然現(xiàn)成，但你能夠做主，能夠把握否？這能做主，能把握的又是誰(shuí)？末山尼悠然而對(duì)說(shuō)：“非男女相。”這個(gè)主既非男又非女。人的靈性充沛乎于天地之間，本無(wú)差別，男、女、老、幼只是形態(tài)上的不同，本性初無(wú)二致，同樣是肚子餓了要吃飯，冷了要穿衣。所以末山尼答以“非男女相”。灌溪和尚又接著問(wèn)：“何不變?nèi)ィ俊蹦┥侥釁柭暥穑骸安皇巧瘢皇枪恚儌€(gè)什么？！”灌溪和尚到此瞠然無(wú)對(duì)，這才真心拜伏，為她做了三年苦工。

靜坐與禪修

下面講修禪的方法。我們知道禪是離不開(kāi)打坐的。可是一般人以為打坐就是禪。有些人說(shuō)他學(xué)過(guò)禪，實(shí)際是說(shuō)他學(xué)過(guò)打坐。我常說(shuō)：打坐如果是禪，那么石獅子坐了幾十年，該有禪了吧！如果打坐才有禪，不打坐就沒(méi)有禪，那只是修腿，不是修禪。所以說(shuō)“打坐非禪”。但是，禪宗不離打坐是真的。打坐是訓(xùn)練自己走向?qū)嵶C的祥修，體驗(yàn)自己如何明白自己的心理狀況，控制自己的心理活動(dòng)，達(dá)到心性本來(lái)的方法。

修禪的方法很多，其基本原則是，首先要認(rèn)清自己心理的現(xiàn)況，不一定需要打坐，大家隨便在什么狀態(tài)中都可以體驗(yàn)出來(lái)。只需要把現(xiàn)在自己的思想集中起來(lái)，觀察自己在干什么。諸位如果照此作去，一定開(kāi)始發(fā)現(xiàn)腦中有很多思想。不打坐還不曉得思想的雜亂，愈打坐則愈覺(jué)得雜亂。猶如一杯水，里面有很多的塵垢，當(dāng)它動(dòng)的時(shí)候，并不能發(fā)現(xiàn)里面的沉渣；但把這杯水放好，加上澄清劑，才發(fā)現(xiàn)沉渣很多。初步靜坐的道理也是如此。這種種雜亂的感覺(jué)和思想，佛法統(tǒng)統(tǒng)名之為妄想，也叫妄心。為什么把這一種心理狀況叫做“妄”呢？舉例來(lái)說(shuō)，我今天已經(jīng)講了很長(zhǎng)時(shí)間了，講了很多了話。那段時(shí)間哪里去了呢？過(guò)去了。我講的話呢？講過(guò)了，也就沒(méi)有了；你們聽(tīng)過(guò)了，也沒(méi)有了。再如，電燈剛剛亮的時(shí)候，第一剎那的閃光，立刻消失了；只是電源不斷地供電，在不斷地消耗中，我們才不斷地看到亮光。總之，我們聽(tīng)講的、聽(tīng)的、感受的、思想的都“過(guò)去”了，不能把握它。我們的思想，可以想得很多，可是要它停留，去停留不住。所以叫做妄心、妄想。妄者，虛妄不實(shí)。是靠不住的。佛法也叫它“幻”。

三心不可得

諸位注意，當(dāng)這一秒鐘——“嘿”，我手這么一擺，這一秒鐘已經(jīng)過(guò)去了。可是，當(dāng)這個(gè)剎那幻想（現(xiàn)象）存在的時(shí)候，不能說(shuō)沒(méi)有，是有的，存在的；但是，這個(gè)存在不是永恒的，它馬上過(guò)去了，故謂之幻，是妄想，是妄心。但是，我們能知道現(xiàn)在自己在講，自己在感覺(jué)，自己在煩惱、歡樂(lè)，那個(gè)能知之性并沒(méi)有運(yùn)過(guò)。各位知道自己在這里聽(tīng)，聽(tīng)些什么？過(guò)去了；可是，那個(gè)能聽(tīng)之性沒(méi)有變動(dòng)。我們?cè)陟o中要慢慢抓住這樣一個(gè)心理狀況：對(duì)于感覺(jué)、知覺(jué)、虛妄不實(shí)的思想（過(guò)去了），不去理它。但是，很多人在靜坐的時(shí)候往往在自我的心理上犯了錯(cuò)誤：本來(lái)很悠閑，因?yàn)橐恍囊灰馊プ杂X(jué)打坐，反而顯得很緊張。愈用思想的，思想俞是把握不住。所以要使你的心境永遠(yuǎn)和“風(fēng)來(lái)竹面，雁過(guò)長(zhǎng)空”。就是要像天空中的飛鳥(niǎo)，永遠(yuǎn)沒(méi)有留下鳥(niǎo)的痕跡；況且你要留，也永遠(yuǎn)留不住。要像微風(fēng)吹過(guò)了竹面，風(fēng)過(guò)了竹子依舊。《金剛經(jīng)》說(shuō)：“應(yīng)無(wú)所住而生其心。”禪宗六祖慧能大師因此而悟道，便有些近于這個(gè)道理。

有人問(wèn)：“為什么六祖能夠因此而悟道呢？”因此他“無(wú)所住而生其心”。可是大家看了“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，就說(shuō)“要作到”無(wú)所住而生其心——這樣就是有所住了！六祖知道了，什么都不留，自當(dāng)悟道。《金剛經(jīng)》中最重要的三句話是：“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。”何謂過(guò)去心？這一句話過(guò)去了，就是過(guò)去心。何謂未來(lái)心？還沒(méi)有來(lái)的思想，還沒(méi)有來(lái)的感覺(jué)，就是未來(lái)心。何謂現(xiàn)在心？我們現(xiàn)在就是現(xiàn)在心。大家注意啊！“現(xiàn)在”……立刻過(guò)去了；再說(shuō)“現(xiàn)在”，又過(guò)去了；“未來(lái)”……馬上變成“現(xiàn)在”，也過(guò)去了。無(wú)論感覺(jué)、知覺(jué)，過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，凡一切心皆不可得！如果兩腿結(jié)跏趺坐，閉目垂簾，欲留心常住，強(qiáng)而行之，豈非“天下本無(wú)事，庸人自擾之”！！

能夠體味禪的基本修養(yǎng)，則生存這個(gè)物質(zhì)文明鼎盛而精神苦悶的二十世紀(jì)里，庶幾乎可以自我升華，可以超脫，可以超越于痛苦、煩惱、憂郁和不安的煉獄，而自然漸漸地達(dá)于明月長(zhǎng)空，光含萬(wàn)象之境。