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傅發(fā)法師

一、本論題之思路與設(shè)定

中國佛教之特質(zhì)在禪。這是眾所周知的不諍之事實(shí)。如果再論及中國佛教宗派影響之深遠(yuǎn)與普及，則恐怕就非談凈土不可了。由此可知，禪凈二系在中國佛教之地位可見一斑。禪宗之大盛在宋，但凈土在曇鸞、道綽、善導(dǎo)諸大師之弘揚(yáng)下，不絕如縷延續(xù)至今。環(huán)視今日之佛教，禪凈二系乃屬教法修學(xué)之主流思潮。作為維系中國佛教之生存與發(fā)展的根本學(xué)派，其思想淵源及其在修證方法上是值得深切探討的論題。

關(guān)于禪凈之修證，古來有互相排斥者，亦有主雙修之唱和者。初唐以來，禪凈互相駁斥。如慧日?法照痛斥禪徒空腹高心，百丈懷海制訂禪林清規(guī)，法定荼毗之時(shí)稱揚(yáng)彌陀圣號。五代時(shí)，永明延壽倡禪凈雙修。其《四料簡偈》“有禪有凈土，猶如帶角虎，無禪無凈土，鐵床并銅柱，萬劫于千生，沒個(gè)人依怙”的禪凈雙修之思想，對禪凈二系思想之融合，有著極大的導(dǎo)引作用。(這是禪宗與凈土宗之歷史關(guān)涉，而禪觀是遍于各宗派之修觀，故禪宗與禪觀有別)。

本論題所關(guān)心的問題是：禪主張自力(自悟)，而凈土思想強(qiáng)調(diào)他力。此一思想形成原因?yàn)楹危科溟_展與演變過程如何？居于這一思路考察發(fā)現(xiàn)：原始佛教之念佛與禪是同源──禪觀與念佛同修。念佛并非如后期凈土宗之專稱佛之名號。沿著此脈絡(luò)即得知：稱名、觀相、唯心、實(shí)相四種念佛，其開展之根源。最終歸結(jié)為自悟與他力傾向的分歧。遂漸形成兩個(gè)修證體系。其中：他力思想與稱名念佛直接關(guān)連。

其實(shí)，這一論題之構(gòu)思與設(shè)定，是需縱橫交錯(cuò)。深究廣論的。限于篇幅本文只能理出一條思路。為便探討，故從念佛與見佛到自心即佛來概說念佛與禪之關(guān)涉，并論述禪凈自悟與他力思想之形成。

二、念佛與禪觀

釋尊教法之綱領(lǐng)是四圣諦，它構(gòu)成世間苦集──生死流轉(zhuǎn)，出世滅道──解脫還滅。一切佛法莫不是圍繞著這二面觀而展開。釋尊將自身所悟、所證所親履之實(shí)踐歷程揭示出來。告知行者世間之苦乃因集而成；集是因不明世間無常、苦、空、無我，由是造作諸業(yè)，流轉(zhuǎn)諸趣。若要解脫世間之流轉(zhuǎn)因，則必需修道方能趣于寂滅，故此“道”之實(shí)踐修證成為修學(xué)佛法之核心焦點(diǎn)。佛在阿含圣典中，處處開顯修道之方法，此中，無論修何種法門，均不離禪定。佛聞示修行者，修定需離諸欲，由持戒清凈方使心定而發(fā)慧。在修定中不凈觀與白骨觀成為比丘實(shí)踐禪觀之主要方式。他們通過修此二觀，以擯棄來自生理與心理之欲念；并通過禪觀以明了人身之不凈，世間之無常，體解苦之聚集，生厭離心，欣求出離。

佛住世時(shí)，修禪觀多為念佛功德以觀照自心。如(《雜阿含》卷十?二六七經(jīng))說：

比丘，當(dāng)善思維觀察于心……。譬如畫師，畫師弟子，善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。

修定主要從“觀”入手，佛為使行者離欲念舍執(zhí)著，特別強(qiáng)調(diào)用心去觀法。“心如工畫師”的形象比喻，說明觀想內(nèi)容之重要性與自心內(nèi)在的體悟。(這一思想直接影響唯識學(xué)及華嚴(yán)心佛眾生三無差別思想)。

作為釋尊教法之實(shí)踐者，佛弟子對佛之敬仰，在修觀時(shí)是常系念于心的。初期之念佛非指稱佛名號。在原始圣典中“念佛”是作為禪觀修法而被重視的。如《雜阿含》卷三?三(大正藏二?二三七下)說：

圣弟子念如來事……。如是念時(shí)，不起貪欲纏，不起嗔恚，愚癡心。……心定已。……，入法流水，乃至涅槃。

修禪觀依念得定除貪、嗔、癡三毒，依定生慧是原始教法的一貫實(shí)踐方法。念如來事(無漏功德)。故修觀者之念佛沒有他力的傾向，因念佛不外是二方面；其一，淺者依念佛而得止息散亂心；其二，深者則作為入定修觀之前方便(前奏)。阿含中常說的“念佛、念法”，“見空即見法”“見法即見佛”與《金剛經(jīng)》“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”，說明了念佛其最初之意趣。蓮花色比丘尼迎佛，為佛所斥，須菩提于定中念佛見佛，為佛所贊，都可窺見原始佛教念佛的原義。它是禪觀修持者觀空破執(zhí)的根本途徑與禪定方法。

三、觀相念佛與定中見佛

佛滅后，因佛弟子“對佛之永恒懷念”(見《初期大乘佛教之起源與開展》印順導(dǎo)師著)，及修禪觀之需要畫佛像與鑄塑佛像開始流行，而念佛亦即成了多維化的修持法門。此時(shí)“念佛”已從念佛的功德，轉(zhuǎn)向緣佛像。禪觀者在入定前，先依一佛像觀察并明晰地記憶起來，然后作觀想(整體或局部)。據(jù)經(jīng)典得知，印度之觀佛像是入塔中的(因初期佛像與佛舍利同供于塔中，后期漸依塔建寺)。如《坐禪三昧經(jīng)》說：“欲觀像者，先入佛塔”、“若不能見胸相分明者，入塔觀之”。這一事實(shí)說明，禪觀之修持者，乃將念佛觀作為基本之觀法而采用。

中國初期之禪觀亦多以觀佛像為主導(dǎo)，如安世高譯《陰持入經(jīng)》、羅什所譯《禪秘要法經(jīng)》均有“念佛觀相”之方法。《坐禪三昧經(jīng)》卷上(大正藏一五?二七六上)說：

若初習(xí)行入，將至佛像前，或教令自往，諦觀相好，相相明了，一心取持，還至靜處，心眼觀佛像。……心不散亂，是時(shí)便得心眼見佛像相光明，如眼所見，無有異也。

這便是初期禪觀強(qiáng)調(diào)的“念佛觀”(在行者之思維觀照初境有似凈土之觀相念佛)，但禪定修行是通過攝取佛像以作為禪觀緣慮與思維之對象，是作為入定的觀想對象來念佛的(與凈土祈他力加持有異)。意念有不忘失之義，故禪觀行者之“念佛”是借助佛像令心雜念止息，以便進(jìn)入“觀想”。總之，它僅是修觀入定者之觀想對象與實(shí)現(xiàn)入定的前奏方便，隨著修觀行者定境之深入，漸有于定中見佛聞法的。如《般舟三昧經(jīng)》卷上(大正藏一三?九○五)說：“于三昧中立，在所欲見何方佛，欲見即見。”佛像之觀想與念佛三昧之結(jié)合，使禪定行者從念佛入定至定中見佛聞法。這些事實(shí)，在與禪觀相關(guān)的經(jīng)典中有著許多定中見佛的記載。

后代瑜伽師依定中所見明了外境不實(shí)，乃心識之作用，這一體悟成為唯識理論之重要根據(jù)。唯識學(xué)的奠基者無著，即于定中上升兜率內(nèi)院，請彌勒菩薩講述《瑜伽師地論》便是一個(gè)明證。

從念佛到定中見佛修禪觀之行者，可歸結(jié)為：以佛像為助緣止心入定，促成禪觀之形像思維。這是作為前奏方便觀照的一種特定模式(禪觀方法)。其次，注重觀照心境，定中見佛聞法的體驗(yàn)，對“相”已有了更深切的空性悟解。修持行者超越了“觀相”之框套，更能打破一切執(zhí)取(包括定中之境)。“念佛”法門，已不斷地朝向“自心佛”──即心是佛。

四、即心是佛

定中見佛之成就與十方佛思想之發(fā)達(dá)，大大豐富了原始佛教固有的念佛法門之內(nèi)容與修持的各種形式。其中，禪定之深入，能于定中經(jīng)歷一番未曾有之境界，得未曾得之禪悅，促成了唯心念佛與實(shí)相念佛之開展──即心是佛。

《般舟三昧經(jīng)》明顯地具有唯心念佛與空觀之思想。如(大正藏一三?八九九中)說：

作是念：佛從何所來？我為到何所？自念佛無所從來，我亦無所至，自念欲處，色處，無色處，是三處意所作耳。我所念即見，心作佛，心自見，心是佛心，佛心是佛身。心見佛。心不自知心。心不自見心。心有想為癡心，無想是涅槃。是法無可樂者。設(shè)使念，為空耳，無所有也。

《般舟三昧》在初觀時(shí)的行法，是觀佛之三十二相，八十種好及佛之光明，至三昧成就即能于定中見佛與聞法、問答。此中，行者覺悟到：佛未曾來，我(行者)亦未曾去到佛所，然于定中見佛聞法卻是真實(shí)經(jīng)歷了的。由此行者們體悟到這一切定境乃“意所作”，它是自心三昧所現(xiàn)前之境界相。從而明了：三界、生死、均自心所造(三界唯心即此意，凈土自性彌陀思想本源于此)。

般舟三味之修持，是從借助觀佛像相好光明，漸舍棄“假相”，轉(zhuǎn)入觀自心──心性觀，發(fā)達(dá)以后的大乘諸學(xué)派均有“實(shí)相觀”。龍樹系之諸法性空，唯識之圓成實(shí)性，天臺之空、假、中、禪宗之自性佛，凈土之自性彌陀，亦無不是這一理路的開展。“從因緣如幻如化，而深悟無所有空性為佛，名為‘實(shí)相念佛’。般若的念佛，是空性觀，《般舟三昧》的念佛是假相觀”。“將觀相的念佛法門，無相的般若法門，綜合起來，這樣的念佛三昧，充實(shí)了念佛的內(nèi)容，念佛已不只是重信的法門，念佛與空慧，是這樣的相助相成！”。(參見印順導(dǎo)師著《初期大乘佛教之起源與開展P866》)。

在稱名、觀相、唯心、實(shí)相的四種念佛中，印度注重觀相與唯心。即以念佛作為引導(dǎo)入定之根本途徑。但流行中國的念佛法門，則走向離心并向外求取，力倡稱名念佛──易行道。在修證上對自力(自悟)之忽視，更趨于他力的憑仗。

五、稱名念佛與他力

如前所說，念佛有著淺深之別。淺薄者是作為散亂心制伏之方便，深觀者則有助于禪定因觀而止。后期的稱名念佛和初期之念佛已明顯的有了變異。這便是他力思想的不斷普及所致。其思想之迅速形成，可歸結(jié)為三個(gè)因素：

(一)簡單易行。禪觀之修持，其觀照是適宜利根者的。故常人每難于在修觀中快速獲益。凈土將禪視為難行之險(xiǎn)道，稱名念佛則稱為易行道。中國人厭繁喜簡，故極大地適應(yīng)了中土人的習(xí)性。

(二)帶業(yè)往生。濁世眾生，對于自身之修持多無把握。當(dāng)臨命終時(shí)，積業(yè)深厚，恐不能生善處。凈土思想認(rèn)為，只要臨終時(shí)一稱念佛名號，佛及圣眾，即手持蓮臺，來相迎接，生彼極樂國后，可聞法熏修。這一他力的思想是凈土流行的主要因素。

(三)對極樂國之向往。此土之苦難，世界之不平等，惡濁。不論是印度四種姓的不平等或是社會(huì)之苦痛，印度當(dāng)時(shí)的宗教正醞釀著新思潮與社會(huì)之適應(yīng)(稱名念佛能生極樂便是思潮之一，這在初期之大乘經(jīng)典中已充分地表露出來)。佛教東傳中土，由于戰(zhàn)事頗繁，來自社會(huì)之動(dòng)蕩與不平等，自然之災(zāi)難，末法意識之滋長，在五濁惡世中，修行是不易的，靠自身之力是難以達(dá)到解脫的。由是，凈土經(jīng)典對于西方極樂之描述，自然成為佛教修持者不可替代的歸宿與最終目標(biāo)。

稱名念佛法門與他力思想之形成遂使之成為一個(gè)獨(dú)特的宗派與修證體系，在“家家知觀音，戶戶念彌陀”中即速地傳播開來。更因其具有中、下階層廣大之信仰者，成為中國佛教之主流，使之與禪形成蘭菊競秀之勢，且一枝獨(dú)秀地繁衍開展。

在禪凈的發(fā)展中，念佛并不等于“稱名”，而稱名念佛其實(shí)亦非彌陀凈土所獨(dú)有(彌勒凈土與東方凈土之修持與國土均不相同然亦屬凈土系)。就禪定言亦非禪宗專屬，各宗派本均有禪觀之修證。但中國佛教宗派中除禪宗與天臺注重修觀之實(shí)踐外，其它學(xué)派如中觀與唯識已淪為注重思辨與哲學(xué)體系之詮釋與演繹的營造。應(yīng)有的唯識觀與空觀等實(shí)踐禪觀之修證，似乎淹沒無聞，其它學(xué)派莫不皆然。如此偏理廢修，是大乘學(xué)者當(dāng)思而再省者！

在禪凈的開展中，凈土將“觀念”之念佛(修禪中觀想念佛)轉(zhuǎn)化為著重口稱念佛(持名號)。而禪宗又高樹宗門。將平易見人之禪法與所謂“教下”漢楚分界。這在禪凈發(fā)展中二系思想均朝向極端化發(fā)展，自悟與他力終成禪凈二系思想之根本標(biāo)幟。

六、結(jié)語

從念佛見佛到即心是佛的探討，我們不難理解唯心念佛與稱名念佛思想的偏重發(fā)展，促成了禪凈自悟(自力)與他力思想之開展與演變歷程。雖然凈土亦有自性彌陀與現(xiàn)實(shí)凈土之啟示，但他力思想之濃厚傾向，乃居于主導(dǎo)地位。

自心即佛，不假外求，見性成佛之禪學(xué)，乃停留于理論層面(口頭禪)與繁鎖形式之倡導(dǎo)。且凌高居上，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)人群。使原本活潑潑的禪，成為高不可攀，神秘莫測之玄奧奇門。

正視與探討二系思想之形成與開展，理清禪凈二系各自的理論體系與引導(dǎo)修證實(shí)踐，有助于構(gòu)建禪凈二系修證體系之建立與完善。使原本注重現(xiàn)實(shí)人間之純正佛法重新回到現(xiàn)實(shí)中來，落實(shí)到每個(gè)修行者自心之體悟上來。如是者，應(yīng)是禪凈本來之意含！