欧美午夜剧场-国产在线精品99一卡2卡-亚洲成a人片在线观看导航-国产精品漂亮美女在线观看|www.djsdh.xyz

近年來，歐美一些發(fā)達(dá)國家的人們開始對(duì)東方宗教產(chǎn)生出濃厚的興趣，基于人們對(duì)心理治療的重視，禪修這項(xiàng)來自古老的東方世界的修行方法也被挖掘出來，在西方世界引起一陣學(xué)習(xí)禪修的熱潮。

人們逐漸發(fā)現(xiàn)，禪修并非是古老的迷信行為，也不是只有那些深山老林中的隱士從事的活動(dòng)，而是一種與心理學(xué)頗有相似之處的養(yǎng)心方法。

禪修是佛教重要的修行法門之一，也是中國傳統(tǒng)養(yǎng)身修心的方法，對(duì)中國文化有著深遠(yuǎn)的影響。

“禪” 這個(gè)字可以解釋為 “靜慮”，“禪修” 指的是心智的培育和發(fā)展。通過禪修，人們的智慧得到啟發(fā)，從而 “明心見性”，最終擁有如實(shí)地知見一切事物本性的最高智慧。達(dá)到佛教所說的 “證悟涅槃” 的境界。

1、尋找快樂的方法——禪修的目的

每個(gè)人都在尋找屬于自己的快樂生活，但什么才是真正的快樂呢? 我們又該如何正確地追尋可靠而長久的快樂呢?每個(gè)人都在尋找快樂， 世界上的每一個(gè)人都在以各自不同的方法和途徑追求著理想的生活，每個(gè)人對(duì)理想生活的理解和憧憬或許千差萬別，但對(duì)快樂的追求無疑是共通的，甚至可以說，快樂是理想生活中至關(guān)重要、不可或缺的因素。人們嘗試通過各種各樣的方法，向著快樂這一目標(biāo)努力。現(xiàn)代社會(huì)中越來越多的離婚、移民、跳槽現(xiàn)象，人們不停地變換著生活的節(jié)奏和軌跡，尋求內(nèi)心的快樂和滿足。

事實(shí)上，生活中大大小小的事情無論是重要的還是瑣碎的，都是人們追求快樂的方式。學(xué)生埋頭讀書，運(yùn)動(dòng)員刻苦訓(xùn)練，為了自己的理想而奮斗，這是他們尋找快樂的方式; 母親撫養(yǎng)兒女，老年人種花養(yǎng)鳥，同樣可以找到屬于他們的快樂; 而時(shí)下流行的電玩、iPod, 掌上電腦、各種功能的手機(jī)，都是人們尋找快樂的方式。同樣地，試著回歸自然，吃健康食品，練瑜伽，以及禪修，也是為了找到真正的快樂的一種方法。

曇花一現(xiàn)般的快樂，尋找快樂并沒有錯(cuò)，為此而做的各種嘗試也沒有錯(cuò)，問題在于我們是否能夠找到真正的快樂。浪漫的愛情、刺激的探險(xiǎn)、腰纏萬貫、金榜題名，可能會(huì)讓我們感到一時(shí)的滿足和欣慰，卻無法帶來長久的快樂。

因?yàn)樗羞@些事物在本質(zhì)上都是會(huì)不斷變化的，它們無法持久，終會(huì)消失。我們所擁有的一切，不管是我們的肉身、錢財(cái)甚至親朋好友，還是大自然中的萬物，皆是如此。

因此，我們中的大多數(shù)人所追求的快樂依賴的是無常的事物，依附這些事物所帶來的快樂只能如曇花一現(xiàn)，雖然美麗但十分短暫，最后只能空抱哀傷和失望，而非歡喜與滿足。

我們可以從身外之物上體驗(yàn)到快樂，但這種快樂并不能帶來真正的永久的滿足，因此，如果把快樂分作幾個(gè)等級(jí)的話，這種既不可靠，也不長久的快樂只能列入低等的范疇。

當(dāng)然，這并不意味著，想要獲得高等的快樂，就得放棄現(xiàn)在所擁有的。重要的是，我們要懂得快樂的真正含義，明白我們?cè)谀切┦挛锷蠈?shí)現(xiàn)的快樂并不能帶來長久的滿足。

問題的根源，所有問題的根源在于我們對(duì)事物的看法，我們不但將一切事物看做是一直存在的，并確信它們可以為我們帶來滿足，而這種看法本身就是錯(cuò)誤的。我們基于直覺而肯定事物本來就存在，擁有各自的性質(zhì)，具備固有的屬性和內(nèi)在實(shí)質(zhì)。

換句話說，我們認(rèn)為事物本就具有某些固定的特性，好的或壞的，美的或丑的，能夠吸引人的或令人厭惡的，并認(rèn)為這些特性是存在于事物內(nèi)部，獨(dú)立于我們的觀點(diǎn)及其他事物之外的。

這種錯(cuò)誤的看法一旦形成一種習(xí)慣，很容易使我們?cè)谧鋈魏问虑闀r(shí)，都戴上一副有色眼鏡。例如，有人可能認(rèn)為酒有提神的功效，是個(gè)好東西，或者認(rèn)為自己的事業(yè)有了發(fā)展可以帶來很大的成就感，如果事情真如我們所想，那么我們就永遠(yuǎn)不會(huì)失望，但事實(shí)是怎樣的呢? 這樣的感受可能與事實(shí)并不相符，甚至是扭曲的或有失偏頗的，我們從事物身上所看到的好與壞等特性，實(shí)際上是心所產(chǎn)生并投射出來的。

可靠長久的快樂，那么，世界上是否存在可靠而長久的快樂呢? 佛教認(rèn)為眾生皆有佛性，眾生的真性都是同樣圓滿的，真性就在我們心中，我們之所以感到痛苦，是因?yàn)檎嫘员徽诒瘟似饋怼Ｖ灰萌フ趽踔铮腥硕伎赡芨惺堋@得可靠而長久的快樂。無論你是住在中國還是待在美國，無論你是富裕還是窮困，也無論你是一個(gè)怎樣的人，都可以由修煉來獲得可靠而長久的快樂。

禪修是獲得可靠而長久的快樂的途徑，通過禪修，我們可以在任何時(shí)間、任何地方、任何狀況中都可以得到快樂。當(dāng)我們的心具備了治療痛苦和創(chuàng)造喜悅的力量，我們就可以運(yùn)用這種力量來擺脫不滿、憤怒、焦慮等不快樂的因素，拋開心理和情緒的痛苦。最終當(dāng)了解到事物實(shí)際存在的道理時(shí)，各種擾人情緒及狀態(tài)的根源也將完全被清除，那時(shí)，我們就會(huì)得到可靠而長久的快樂。

2、探索快樂之源——認(rèn)識(shí)我們的心

心，或稱為意識(shí)，是佛法的核心所在，也是修行的重點(diǎn)。心產(chǎn)生苦與樂的經(jīng)驗(yàn)，調(diào)伏我們的心，讓心對(duì)實(shí)相有恰當(dāng)?shù)睦斫猓^而得到快樂。

心如河流之水， 歷史上有許多修禪者對(duì)心作過深入的探索，他們把心當(dāng)做媒介以超越生命難能滿足的狀態(tài)。人們?cè)谶@個(gè)世界上所經(jīng)驗(yàn)到的，無非是苦、無常和迷惑，而所有的快樂不論平凡或高超，都是由于了解及改變自己的心才能獲得。

我們的心每時(shí)每刻部在發(fā)生改變，這就像是河流之水，連綿不斷，沒有一個(gè)時(shí)刻是停滯不變的。前面的水流過了，后來的水會(huì)不斷地涌過來，而再后面還綿延著流水，如此連綿不絕。心也是如此，前一刻的心帶出這一刻的心，這一刻的心后有下一刻的心，循環(huán)不已。每個(gè)人都是自己世界的中心，而這個(gè)世界是由想法、看法、感覺、記憶和夢想構(gòu)成的，這就是心。

心具有清明的本質(zhì)，心是不具實(shí)體的能量，是獲得經(jīng)驗(yàn)的力量，心本質(zhì)上是清明的，反映各種事物的經(jīng)驗(yàn)，這就好比平靜的湖面映照出周圍的山色樹影一樣。也就是說，這里的心并非指具有某種想法或感覺的實(shí)體，而指的是經(jīng)驗(yàn)，心也就是意識(shí)。

我們可以把心比作大海，內(nèi)心一時(shí)的狀況，如快樂、惱恨、痛苦、興奮，就好比是海面上洶涌起伏的波濤，當(dāng)心有了分別，把各種事物貼上加以區(qū)分的標(biāo)簽，例如我喜歡一物，而討厭另一物。我們就會(huì)有這樣的想法，一物是好的，這就產(chǎn)生了執(zhí)著，另一物是不好的，痛苦就隨之而來。從而，我們會(huì)渴望一物，或恐懼失去所有的東西，或因失去它而沮喪，這樣興奮和痛苦就會(huì)產(chǎn)生了。

“智者知道一切快樂和痛苦都決定于心，因此他們會(huì)從心尋求快樂。因?yàn)樗麄兠靼孜覀冏陨砭途咦憧鞓返脑颉！?如果將心的波濤退去，大海重回平靜，心獲得自然的清明，回歸心的本性，我們就會(huì)得到安詳與快樂，這也就是禪修。

3、禪修是心智訓(xùn)練——發(fā)掘內(nèi)心的智慧

要仔細(xì)聆聽心所發(fā)出的聲音，對(duì)此加以思考、謹(jǐn)慎分析，最后以禪修來修心。

心神意識(shí)的活動(dòng)，心分官能意識(shí)和心神意識(shí)，前者指的就是視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺等，而后者則包括智能過程、情感、情緒、記憶和夢，大如憤怒、欲念之類的經(jīng)驗(yàn)，小至最細(xì)微層次的全然靜止和清明，都可歸納其中。禪修是屬于心神意識(shí)的活動(dòng)，禪修是對(duì)于心的訓(xùn)練，心神的一部分對(duì)其余部分進(jìn)行觀察、分析、處理，從而減少我們的執(zhí)著，拓寬我們的心胸，使我們的心清明、堅(jiān)韌、平靜。

禪修的藏文意思是 “熟悉”，心念中出現(xiàn)的通常是最熟悉的東西。若有人用非常不友善的態(tài)度對(duì)待我們，使我們產(chǎn)生受傷或生氣的感覺，這是因?yàn)檫@些反應(yīng)是我們最為熟悉或已成為習(xí)慣的感覺。而佛教的禪修就是要讓我們熟悉心的正面狀態(tài)，如慈心、悲心、忍耐、平靜、智慧，最后這些正面的狀態(tài)會(huì)越來越自然地表現(xiàn)出來。在遇到不友善的對(duì)待之時(shí)，我們就能保持冷靜與忍耐，甚至以悲心來回應(yīng)。

禪修的最終目標(biāo)，禪修的最終目標(biāo)是開悟，喚醒意識(shí)中極為細(xì)微的層面，再以此層面來開啟直接而直覺式的實(shí)相發(fā)現(xiàn)之旅。禪修之時(shí)，如果記得這個(gè)目標(biāo)，在很短的時(shí)間內(nèi)就可能獲得巨大的益處。隨著心中原本堅(jiān)實(shí)的實(shí)相、樣貌的軟化，同時(shí)培養(yǎng)出較為正面且符合情況的自我形象，我們也就能比較自在，不會(huì)再憂心忡忡，學(xué)習(xí)不對(duì)周圍的人和事抱有不切實(shí)際的期待，也就不會(huì)生出失望的情緒，這樣一來。人際關(guān)系便可能因此獲得很大的改善，滿足充實(shí)的快樂也隨之而來。

禪修有不同的修行方式，但有一個(gè)共同的原則，那就是讓心熟悉正面、有益的狀態(tài)。將專注力集中于單一對(duì)象，或試著理解某個(gè)私人問題，或虔誠地進(jìn)行祈禱，或與自己的內(nèi)在智慧進(jìn)行交流，若能產(chǎn)生對(duì)眾生的慈悲之心，就是佛教所說的證悟，也就是大乘佛教修行的證果成就。獲此證果便可驅(qū)策所有修行之人。并幫助他們獲得成就。

4、禪修不等于打坐——對(duì)禪修的幾種誤解

一些人會(huì)掉進(jìn)這樣的誤區(qū)，認(rèn)為打坐就是禪修，禪修就是打坐，這是完全錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。

禪修并非身體的活動(dòng)，有人認(rèn)為打坐就是禪修，禪修就是打坐，不打坐時(shí)就和平常沒什么兩樣，一打坐就是在禪修，這是對(duì)禪修的一種誤解。禪修不能與任何身體的活動(dòng)畫等號(hào)，它是一種心的活動(dòng)。

如果我們真正地進(jìn)行禪修，那么禪修就會(huì)在一切時(shí)間中進(jìn)行，而不僅僅是在打坐之時(shí)，我們要不斷地告訴自己，不打坐了，不過是換了一個(gè)禪修的姿勢罷了，盡管在安靜的地方禪修會(huì)有比較好的結(jié)果，不過即使在嘈雜的環(huán)境中或工作、走路、吃飯、睡覺時(shí)，我們?nèi)匀豢梢宰龆U修。禪修并不就是打坐。

同樣地，禪修也并不是非要以某種特定的姿勢坐著，并輔以某種特定的呼吸方式，其目的也并非為了得到官能上的愉快體驗(yàn)，禪修是一種心的活動(dòng)，是為了轉(zhuǎn)變心的狀態(tài)，讓心能朝著更為正面的方向發(fā)展而進(jìn)行的活動(dòng)，打坐也并不意味著在做禪修。

剛開始時(shí)，我們或許會(huì)用正式的禪修練習(xí)來學(xué)習(xí)，以開發(fā)出禪修的心神狀態(tài)，但等到禪修成為生活的一部分，我們就可以不拘形式地發(fā)揮創(chuàng)造力，讓自已隨時(shí)隨地地進(jìn)入禪修狀態(tài)。

禪修不是做白日夢， 禪修也不是讓我們做些不切實(shí)際的幻想，或者逃避現(xiàn)實(shí)，而是要我們完全誠實(shí)地面對(duì)自己，認(rèn)清自我，并妥善處理，找到更適合我們的方向，正面地對(duì)待生活，并從中獲益，過上愉快的生活。

當(dāng)然，正如我們前面所說的，心有正的方面，也有負(fù)的方面，負(fù)的方面指的就是心神失常的狀態(tài)，也就是妒忌、憤怒、欲念等情緒，這些都是因?yàn)槲覀儗?duì)實(shí)相有誤解或習(xí)慣性地固執(zhí)于自己看待事物的方式而產(chǎn)生的。禪修就是要讓我們看清自己所犯的過錯(cuò)，誠實(shí)地面對(duì)這些錯(cuò)誤，用正確的方式重新進(jìn)行思考，調(diào)整心的狀態(tài)，從而去掉壞習(xí)慣。

這并非是一件容易的事，要誠實(shí)面對(duì)我們的心的憤怒和妒忌，并把這些早已根深蒂固的情緒一一去除，實(shí)在不是輕言而為的事。因此，修心是一個(gè)漸次遞進(jìn)的過程，在這個(gè)緩慢的過程中，那些壞習(xí)慣一點(diǎn)一點(diǎn)地從我們心中剝落，并 “熟悉” 那些正的方面的習(xí)慣，這就是禪修。

5、專注式禪修——止禪

禪修有許多方法，但所有方法都可以歸為兩類，即止與觀。專注于一個(gè)對(duì)象上，不躊躇，不動(dòng)搖，就是止的禪修。

克服心的散亂， “止” 出自梵語 shamata，又稱做奢摩他、三昧，代表的是心的寧靜。止禪是一種特別的專注狀態(tài)，人可持續(xù)無間斷地專注于任何對(duì)象，如呼吸、自心的本性、某個(gè)概念、某個(gè)觀想的形象，從而體驗(yàn)到至樂、清明、安詳，繼而獲得真實(shí)長久的洞見及心的轉(zhuǎn)變。

心如河流之水，心念不停流轉(zhuǎn)，例如在思考一件事情的時(shí)候，常會(huì)有另外一件事情冒出頭來，與此事有聯(lián)系的人或事，稍早或稍晚要處理的事務(wù)，或者身體感官所處的狀態(tài)，都可能打斷思考。有時(shí)，你越是想要將思緒放在某件事情上，心念就越是紛亂復(fù)雜，無法專注。這樣一來，那件事情就很難思考得清晰明白。即使是一件小事也可能因這種散亂的心的狀態(tài)，最終功敗垂成。

比如，你要記下某個(gè)朋友的電話號(hào)碼，而當(dāng)時(shí)你正處在某種困擾的狀態(tài)，所以當(dāng)你在記錄的時(shí)候你不停地被帶到所困擾的事情上，最后等到想起要用那個(gè)號(hào)碼的時(shí)候，卻怎么也想不起來。或者忘了記在了哪里。再比如，有人在做飯的時(shí)候想其他事情，結(jié)果把鹽當(dāng)成了糖，把醋當(dāng)成了醬油，鬧出了笑話。

心處于散亂的狀態(tài)，不能集中注意力，生活中的小事尚且搞砸，重大復(fù)雜的事倩更可能做得紕漏百出。倘若不能專心。那么禪修也不會(huì)有收獲，這正是止禪所要克服的。

培育定力的修行法，修習(xí)止禪時(shí)，我們要讓心平靜下來，處于專一、不動(dòng)、無煩惱、安寧的狀態(tài)，讓心專注于一個(gè)目標(biāo)，也就是佛教所說的所緣境，這樣才能讓心不致散亂，因此止禪是培育定力的修行法。而觀禪是培育智能的修行法，止禪是觀禪的重要基礎(chǔ)，初學(xué)者一般先修行止禪。培育深厚的定力，然后修行觀禪。

要修煉止禪，并不需要具備特殊的條件，我們不用獨(dú)自一人住到深山老林中去閉關(guān)也能體驗(yàn)到止禪的益處，即使處在車馬喧囂的鬧市之中，每天依舊照日常的安排工作學(xué)習(xí)，只抽出10-15分鐘的時(shí)間有規(guī)律地進(jìn)行止禪的修行，同樣能夠培養(yǎng)出定力。

當(dāng)然，修煉止禪也不是件容易的事。每一位修行者都可能在修煉止禪的過程中，遇到分心的狀況。這時(shí)就需要用有效的辦法讓修煉回到正軌。例如，修行者正在坐禪之時(shí)，心處于平靜安詳?shù)臓顟B(tài)，但一個(gè)念頭忽然就浮現(xiàn)出來。今天晚上吃什么呢? 明天的工作安排好了嗎? 諸如此類的想法一旦生了出來，有時(shí)會(huì)接二連三，一發(fā)不可收拾。心自禪修的主題上游走開了，修煉自然就不能完成。這時(shí)你也不能過于擔(dān)心，因?yàn)閾?dān)心反而會(huì)使分心更加嚴(yán)重。

出現(xiàn)分心時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)采取一種適當(dāng)?shù)牟呗裕热缟詈粑?shù)息、以另一個(gè)念頭加以對(duì)治等把心念拉回到修行中。當(dāng)我們的心能夠再次達(dá)到寧靜平和的狀態(tài)時(shí)，就戰(zhàn)勝了分心。

6、思考式禪修——觀禪

在藏傳佛教的傳統(tǒng)中，有兩種禪修的方式，一種是專注而焦點(diǎn)式的修行，就是止禪，另一種是分析而理解式的，就是觀禪。

開發(fā)洞察力，“觀” 的梵文是 vipashyana，音譯為毗婆奢那或毗缽舍那，有著 “看得很清晰、很寬廣” 的意思。觀又稱做內(nèi)觀、覺知，指往內(nèi)如實(shí)地觀察自己身心五蘊(yùn)的實(shí)相。

修行觀禪的人漸次地分析各類事物，了解禪修的各種對(duì)象物，并開展透過分析而顯現(xiàn)的智慧，因此觀禪又稱為思考式禪修。這種禪修的目的是開發(fā)洞察力，或者說正確理解事物道理的能力，最終獲得某種特別的覺察力，這是一種如實(shí)地經(jīng)驗(yàn)任何觀想目標(biāo)的真正性質(zhì)的訓(xùn)練。它能幫助我們認(rèn)清并去除造成自己不快樂與不滿足的錯(cuò)誤心態(tài)及想法。

觀禪修得的洞察力讓我們看到萬物的本性，在一切現(xiàn)象生起和消失時(shí)，看清它們的無常性和無我性。這種思考式禪修將創(chuàng)造性智能帶進(jìn)來，對(duì)我們?cè)诙U修能力的開發(fā)來說是不可或缺的。在我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)之前，首先要通過清晰深入的思考和分析，來判斷我們想法中存在的錯(cuò)誤之處，在了解清楚之后，才能逐步掃清那些給人帶來不快的想法和感覺，繼而培養(yǎng)快樂的想法和感覺。

止觀互補(bǔ)，有人認(rèn)為，所有的禪修都應(yīng)屬于專注式的止禪，因?yàn)榉治龊屠斫鈺?huì)讓我們的心中存在某種想法或概念。這種觀點(diǎn)并不正確，因?yàn)樵诙U修時(shí)，我們心中出現(xiàn)想法或概念，并不是什么大不了的事。如果運(yùn)用得好，這些看似修行障礙的想法或概念，會(huì)對(duì)禪修的進(jìn)步產(chǎn)生很大的幫助。唯一的辦法就是，先以思考式禪修把這些想法或概念辨認(rèn)出來，然后以止的專注力觀察它，最終將之去除。

相對(duì)于專注式禪修，思考式禪修可經(jīng)過分析及思維，開展對(duì)事物的明確了解，然后將心安住于其中，以一種完全放松的狀態(tài)，將心專注于修行對(duì)象之上。思考式禪修所獲得的概念更為清晰，也比平日的想法更具影響力，因而也更為專注和警覺。

但是，我們也應(yīng)該意識(shí)到，過多的思考式禪修可能會(huì)減低心的定靜，因此修行者必須將心放松在一種專注式的禪定狀態(tài)中。過多的非思考式禪修還會(huì)減低心的明性，而使行者開始落入昏鈍，所以，行者接著要重復(fù)思考式禪修，以回復(fù)平衡。

將止和觀兩種禪修法結(jié)合，能夠讓我們的心與禪修對(duì)象在根本上合而為一，達(dá)到最佳的效果。越是專心，所得的洞察力就越是深刻，對(duì)事物的分析和理解越是明白，專注力也越是強(qiáng)烈。

 （來源：金剛經(jīng)解釋）