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海云和上法語

“復次佛子.諸菩薩初住地時.應善觀察.隨其所有一切法門.隨其所有甚深智慧.隨所修因.隨所得果.隨其境界.隨其力用.隨其示現.隨其分別.隨其所得.悉善觀察.知一切法.皆是自心.而無所著.如是知已.入菩薩地.能善安住。”

前面我們一直跟各位這樣介紹“有十種法，何等為十”，一個一個這樣一直講，講到這個地方來，他說有了這些法門以后，你能很快進入各種實際上境界，“令諸菩薩速入諸地”，地，現在的話來講就是一席之地的意思，你在學佛的過程當中，我們對自己生命的肯定，你是到達一個什么樣的境界。這個地方所講的，他不一定是登地菩薩，譬如十地以上，初地、二地、三地、四地，不是那個地。這地方是我們自己，因為到這里，就是已經透過摸索階段了，你開始肯定了。這個地方，我們再說明一下。

修學佛法大小乘之間，確實是有很大的差別。就以一般來講，所謂小乘是禪修過程，他先得定，他通常所講的定功的修法，是叫做通外道法。大家要了解，佛陀的時代，印度人修行是很普遍的，所以，佛陀剛開始修行的時候，他也跟外道修，這是叫做通外道定，這個定功的基礎是從外道來的，不是世尊發明的，因為印度當初是這個樣子，有這個修行環境。

那么，很多人都跟世尊一樣，修到一半，沒有辦法突破。入定境是不錯，出定境就很錯，入了定境那很舒服，可是你總要出定，一出定，那就很麻煩，世間的種種境界、煩惱一直來，你又必須再入定。這個時候，佛陀就覺得不對，因此他再找尋跟世間這些外道禪定不同的到底是什么？那就是不共外道法。因為出了定有煩惱，那這個定叫做有漏定，佛法是講無漏，無漏就是沒有煩惱，無煩惱的這一法從哪里來呢？這是佛陀獨創的。

我們常跟各位講說，你來到這個道場，你千萬記得，你是為法而來，你不要因為其他世間的事，你去搞煩惱，然后又從正法中退心。你是為了那殊勝的法，像水晶這么殊勝的東西而來，但很多人卻因為水晶的架子不好，而不要水晶，那損失在你。你今天為寶的殊勝而來，你取寶去就好，它的環境你根本可以不要在意。

你是為正法而來，換句話說，我們在生命中是一種覺醒。覺醒以后，你應該為正法積極而努力，不要因為周遭的環境而退心。譬如像師父講錯一句話或打噴嚏太大聲，你就不要了，到底你是要他打噴嚏小聲還是要正法？你要把這個狀況搞清楚。或者因為我們周遭的環境不佳，狀況不是很理想，假如你有能力，你就協助改善，你沒有能力，你就相安無事，這樣子就好。你為了正法的目的，要去尋求正法，這個才對。我們常常被周遭的環境把我們搞的七葷八素的，到底要不要待下去，再待下去，越看越頭大，這里不如法，那里不如法，你講的不是“如法”，你講的是文化，不是真理。你現在為真理而來，我們就為真理而奮斗，掌握住這個正法，不要讓他遺失掉，這個才是重點。

這個時候你會發現，事實上，我們內心都還在掙扎，你還在自己的心性中沉浮不定。這個時候，你無地，這個“速入諸地”的“地”，你沒有，因為你還在摸索階段。

我們一直跟各位講，你要趕快修，現在我們初學的修法，包括你的禪坐或者念佛誦經都一樣，我們基本上是以禪修的部分跟各位談，你在這一個初學定的時候，都在摸索階段，這個時候有很多煩惱。你必須要到心性穩定下來，對于外在的環境不會在意，那個煩惱你才會逐漸地淡掉、淡忘。那些外在的環境不會影響你的時候，而你法門又能夠起作用。

譬如你去修禪定，修禪定基本上有兩個法門：第一個，如何攝心？置心一處。把心設在鼻息中，或在哪個地方。你要修行，你要找師父去談，你的心要擺在哪個地方，你要問這個問題。你誦經，你要如何把心安住；你念佛，你如何把心安住；你打坐，如何把心安住，這個問題要弄好。

第二個，在這個過程當中，除非你已經成就了，否則我們凡夫一定會發生一種現象，就是我們的心會被妄想拖走。這個時候，要從妄想那邊再把心找回來，這又是一個法門。

現在我們修學佛法，善知識就是要教你這兩個法門，這兩個你不能很明確很具體地來肯定的話，你不能算在修行，你只算是在拜拜而已。一般宗教信仰，不會這么具體跟你談。我們在講修行的行法，講真理，通往真理的目標，這兩個是第一個階段要修行的部分。如何把心安住在一個地方，這個過程，難免心會被妄想拖走，包括昏沉掉舉等等，你如何再從那里把它攝回來，就這兩個法門。這兩個完成，你才有辦法講進一步的，這兩個不完成，都還沒有進入狀況。所以，各位要怎么修行，你大概知道了。

擷自《八十華嚴——明法品》