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禪修就是一種心法，是讓我們認(rèn)識心的本來面目，然后把這樣的正念帶入生活，面對每個人、每件事都能帶著覺察，保有清明的狀態(tài)。這種覺察使我們不會陷入所緣，因為它和境界是有距離的，不會落入執(zhí)著，也不會被分別所干擾。進(jìn)一步，這種內(nèi)在觀照還能平息外境和念頭帶來的困擾。

臨濟禪法的主要特征

(韓)賈踽鉉

禪宗源自迦葉微笑，傳佛心印，以覺悟眾生本有的佛性為目的。其后代代相傳，至二十八代祖師達(dá)摩來華弘法，開創(chuàng)中國禪宗。衍至五祖弘忍之后，出現(xiàn)了南能北秀兩派。北宗強調(diào)拂塵看經(jīng)，主張漸修；南宗則主張心性本凈，佛性本有，覺悟不假外求，不依經(jīng)教，不立文字，強調(diào)即心是佛，見性成佛，所以自稱頓門；其中尤以南宗創(chuàng)始人六祖惠能的弟子，南岳懷讓與青原行思兩大禪師，分頭弘化南禪，演變出五家七派，成為中國禪宗的主流。

臨濟禪師是南宗南岳懷讓一系的第五代傳人，因此，他的禪法近承馬祖、百丈、黃蘗的洪州禪，遠(yuǎn)紹曹溪、南岳的禪法。他在河北鎮(zhèn)州地區(qū)，高揚以“人”為主的禪法，其教法峻烈，棒喝并用，開啟了臨濟宗風(fēng)。

臨濟禪法的最主要的特色，在于把佛陀的自覺和自由自在活潑潑地運用在人們的日常生活上。因此，臨濟強調(diào)人的絕對尊嚴(yán)，認(rèn)為“人”是與佛不異、本自圓成的絕對境界。人的平常生活就是佛法、就是禪，而且求佛、求法、求祖和六度萬行都是造地獄業(yè)的。他以徹底批判佛教固有觀念和傳統(tǒng)價值為起點，開展了以人為本、無修無證、不受人惑、立處即真的禪法特征。

臨濟禪法以現(xiàn)世活人為中心，所以“著衣吃飯，困來即臥”，“要行即行，要坐即坐”，無拘無束，任運自然的現(xiàn)今活人，即是臨濟心目中所謂的大自由人，這大自由的人，即是活祖活佛。

以下試分四項闡述臨濟禪法的特征：

一、以人為本的自主

臨濟禪法最大的特征是在顯示禪法的究竟形態(tài)。達(dá)摩所傳的中國禪法，到了臨濟才有整體的面貌。換言之，源自佛陀的禪法，至臨濟才展現(xiàn)了最終的完整形態(tài)。

以禪法的構(gòu)造來看，中國禪最初表現(xiàn)為參悟本體的直觀形態(tài)，其后從觀念到經(jīng)驗，發(fā)展為主體經(jīng)驗的表現(xiàn)，最后形成重視人實存的、實踐的自覺，展現(xiàn)出人本主義的精神及其特征。初期的禪法，以佛性、自性、真如、如來藏、心性、真性等問題為中心，其后發(fā)展成本源清凈心、即心是佛、心地法等以心的問題為核心的禪法。最后顯發(fā)“隨處作主”的真我主體，如此開展了以人為中心的禪法。

達(dá)摩的“凡圣同一真性”、道信的“守一不移”、弘忍的“守本真心”、惠能的“見本性不亂為禪”、“人皆有佛性”等，即以“本性”為禪法的要諦；“本源清凈心”、“即心是佛”、“非心非佛”、“平常心是道”、“心地法”等，即是神會、馬祖、百丈、黃蘗等禪法的要旨，而且，自從馬祖認(rèn)為“心地法”的顯現(xiàn)即不離日常生活，即已現(xiàn)示了重視實際的傾向，這種趣向到了溈仰、臨濟則發(fā)展成以人為中心的思想，也就是對本體及現(xiàn)狀的一切，都以人的角度來認(rèn)知，此即顯示了以人為本的自主性禪法特征。

自馬祖始，洪州宗即認(rèn)為日常生活的所作所為都在發(fā)揮佛性的作用。換言之，見性已不是生命內(nèi)在的本知本覺，“見性”就表現(xiàn)在人的行住坐臥、語默動靜等一切日常生活行事之中，這表示實際的心即是真實的，且把真實的心活動視為佛性的顯現(xiàn)。這種思想到了五家分燈更為普遍，尤以臨濟最為徹底，以實際的人為核心，他使用無位真人、無依道人、目前聽法底人等語詞表述人的主體性，以取代以前的佛性；以祖師、祖佛或活祖、活佛等語詞表述理想的人格，以取代以往的如來和菩薩。這已把理想與現(xiàn)實、佛與人融為一體，例如臨濟說：

大德，覓什么物?現(xiàn)今目前聽法無依道人，歷歷地分明未曾欠少。你若欲得與祖佛不別，但如是見，不用疑誤。你心心不異，名之活祖。

實際的心，是一個沒有對立的高層次肯定，但卻不是一個獨立的、舍離諸法的高懸之物，乃是與活潑生命合而為一的主體，也是恒常不變的平常心。只有日常的活生生的心，才是真正的祖師、真正的佛，這是最具體的人的本質(zhì)。他是無所依托的真理的體現(xiàn)者。

在臨濟看來，人人都是“無依道人”。他認(rèn)為真人始終就沒有離開過這種活生生的人間現(xiàn)實。他說的無依道人是最自由、最實際的主體，也是究竟的祖佛。實際上，禪的表現(xiàn)是直截了當(dāng)?shù)?，臨濟當(dāng)著弟子們的面前，指出他們是具有做為理想人格的圣人。

臨濟禪法的特征，是把人的自覺具體地展顯出來，也就是把人從自卑的情結(jié)中解放出來，樹立起獨立自主的人格，人即是佛。這是中國禪法的最終形態(tài)，而且在中國禪思想史上也是空前的。

二、無修無證的自識

禪法的根本在于“悟”，若無此“悟”，就沒有“禪”。悟是人運用自身所具有的能力意識到自我本性。因此，“無位真人”生活的第一步，正是從這個“開悟”而開始的。

禪門主張開悟成佛有兩種方法：一是以神秀為代表的北宗的漸修方法；二是以惠能為代表的南宗的頓悟禪法。北禪的特點是“拂塵看凈，方便通經(jīng)”，即藉助經(jīng)教，通過種種方便漸次修學(xué)；南宗的特點是直指心源，頓悟成佛，即修道、證道要單刀直人，不落階級，當(dāng)下即是，動念即乖，這就是南禪所謂的祖師禪。南禪經(jīng)過神會的弘揚，后成為中國禪宗的正統(tǒng)，其頓悟禪法也由于惠能后學(xué)的進(jìn)一步闡揚發(fā)揮，成為禪宗修行的唯一法門。

惠能后學(xué)把頓悟禪法極力加以推展，自懷讓門下的馬祖道一之后，在修行方法上出現(xiàn)了一種由識心見性、頓悟成佛邁向隨緣任運、無修無證方面發(fā)展的傾向。馬祖說：

“道不用修，但莫污染?！猩佬模熳髭呄?，皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心?無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡無圣。經(jīng)云：：非凡夫行，非圣賢行，是菩薩行。’只如今行住坐臥、應(yīng)機接物盡是道。”

馬祖這一“道不用修”、“平常心是道”的禪法，為后學(xué)大開了方便之門。其弟子百丈更進(jìn)一步說：“修行得佛，有修有證，……是不了義教語；……無修無證，……是了義教語。”把無修無證看成更為究竟、了義。他的弟子黃蘗更提倡眾生“本來是佛，不假修成”、“當(dāng)體便是，運念即乖”，認(rèn)為“語默動靜、一切聲色盡是佛事”。強調(diào)不必刻意修行，通過日常生活即可究竟成佛，這一無修無證的禪法由臨濟發(fā)揚光大。臨濟示眾說：道流，佛法無用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。愚人笑我，智乃知焉。

由此可見，臨濟禪法的特征最具有平常生活的味道。他所主張的修行，與具體的、實際的生活有密切的關(guān)系。見性成佛、自在解脫已不再出現(xiàn)于山林的坐禪中，而是在于最實際的日常生活中修得成佛，而且在臨濟看來，“禪悟”并不是有待學(xué)習(xí)或有修有證的，而是顯現(xiàn)在人的實質(zhì)生命中的；人并不需要特別的意識，而是要在生活中真正地發(fā)揮真我主體的作用。臨濟對于有修有證的修行觀念嚴(yán)厲地加以批評說：

蒺藜菱刺，枯骨上覓什么汁?心外無法，內(nèi)亦不可得，求什么物?你諸方言道，有修有證，莫錯。設(shè)有修得者，皆是生死業(yè)；你言六度萬行齊修，我見皆是造業(yè)。求佛求法，即是造地獄業(yè)；求菩薩亦是造業(yè)；看經(jīng)看教，亦是造業(yè)。佛與祖師是無事人。所以有漏有為，無漏無為，為清凈業(yè)。有一般瞎禿子，飯吃飽了，便坐禪觀行，把捉念漏，不令放起，厭喧求靜，是外道法。祖師云：“你若住心看凈，舉心外照，攝心內(nèi)澄，凝心入定，如是之流，皆是造業(yè)?！笔悄闳缃衽c么聽法底人，作么生擬修他、證他、莊嚴(yán)他?渠且不是修底物，不是莊嚴(yán)得底物。若教他莊嚴(yán)，一切物即莊嚴(yán)得。你且莫錯。

由此可見，臨濟認(rèn)為以前的有形式的山居坐禪，已不再是修行或證悟的生活，他把刻意坐禪與行道，視為專意造業(yè)，并會阻礙常人證悟本來面目。尤其是他認(rèn)為六度萬行、求佛求法是墮入地獄的一種惡業(yè)，兀兀坐禪觀行，厭喧求靜，那只是形式上的功夫，與徹悟大道相距甚遠(yuǎn)。這表示他不主張有修有證的修證行道，而直接肯定人的無限價值。臨濟全面肯定當(dāng)下的現(xiàn)前價值，因而主張純?nèi)巫匀弧o修無證的行道方法。他說：

約山僧見處，無佛無眾生，無古無今，得者使得，不歷時節(jié)。無修無證，無得無失。一切時中，更無別法。設(shè)有一法過此者，我說如夢如化。山僧所說皆是。道流，即今目前孤明歷歷地聽者，此人處處不滯，通貫十方，三界自在。入一切境差別，不能回?fù)Q。

臨濟以為人人都是處處不滯，通貫十方的“五位真人”。人的行為是由人的主體所自然顯現(xiàn)的，臨濟所謂“無位真人”是最自由的“本自天然”，因此，無須雕琢、造作；任何求佛求祖，讀經(jīng)修行，都是自尋束縛，枉受辛苦。因為求佛求祖是“有為法”，有貪求心，即有后報，不能達(dá)到無執(zhí)的境界。因此，臨濟提出一個非思惟擬議、不歷時節(jié)的“無修無證”方法。所謂“得者便得，不歷時節(jié)”，顯示了悟則成圣，迷則滯凡，迷悟之間，只隔一線。迷悟的關(guān)鍵，就在于修持的方法。例如臨濟徹悟的經(jīng)過，便是最好的例證?！杜R濟錄·行錄》載：

師初在黃蘗會下，行業(yè)純一。首座乃嘆曰：雖有后生，與眾有異。遂問：上座在此多少時?師云：三年。首座云：曾參問也無?師云：不曾參問，不知問個什么?首座云：汝何不去問堂頭和尚，如何是佛法的的大意?師便去問，聲未絕，黃蘗便打。師下來。首座云：問話作么生?師云：某甲問聲未絕，和尚傈打，某甲不會。首座云：但更去問。師又去問，黃蘗又打。如是三度發(fā)問，三度被打。師來白首座云：幸蒙慈悲，令某甲問訊和尚。三度發(fā)問，三度被打。自恨障緣不領(lǐng)深旨，今且辭去。首座云：汝若去時，須辭和尚去。師禮拜退。首座先到和尚處云：問話底后生，甚是如法，若來辭時，方便接他，向后穿鑿成一株大樹，與天下人作陰涼去在。師去辭，黃蘗云：不得往別處去，汝向高安灘頭大愚處去，必為汝說。

師到大愚。大愚問：什么處來?師云：黃蘗處來。大愚云：黃蘗有何言句?師云：某甲三度問佛法的的大意，三度被打，不知某甲有過無過?大愚云：黃蘗與么老婆心切，為汝得徹困。更來這里，問有過無過。師于言下大悟，云：元來黃蘗佛法無多子。大愚 住云：這尿床鬼子，適來道有過無過，如今卻道黃檗佛法無多子。你見個什么道理?速道!速道!師于大愚脅下筑三拳。大愚托開云：汝師黃檗，非干我事。

臨濟的開悟，竟然如此的簡單，真是“得者便得，不歷時節(jié)，無修無證，無得無失。”當(dāng)然，也是臨濟的道心已到了圓滿成熟的程度，于是在大愚的平常言語“接引”下，終于徹悟了。但他的開悟經(jīng)過，不是由理人的“知解”，也不是由行人的“坐禪觀行”，而是在“此人處處不滯，通貫十方，三界自在”的情況下，徹悟大道。故主張純?nèi)巫匀?，不加造作，無事無求；認(rèn)為行住坐臥、語默動靜、往來出入，皆是菩提道場，運水搬柴，無非妙道，穿衣吃飯，盡是佛事。

禪宗自馬祖之后，就主張道不用修，但須任心而行；佛法亦無用功處，只是平常無事，任運自然而已。至于修證行道的方法，皆要單刀直人，不落痕跡。會即當(dāng)下便會，擬思即乖，這就是臨濟所謂無修無證的自識。

三、不受人惑的自信

臨濟禪法全盤肯定了人的價值，把人的生命全體視為活祖活佛。臨濟繼承了馬祖以來“人即是佛”的禪法，突出不受人惑的“自信”。與其師黃檗略有不同，臨濟強調(diào)“真正見解”，而“真正見解”就是認(rèn)識到自己與祖佛無別，由此樹立不受人惑的“自信”。他說：“現(xiàn)今目前聽法無依道人，歷歷地分明未曾欠少。”這表示人就是祖佛，但“如今學(xué)者不得，病在不自信處。你若自信不及，即使茫茫地徇一切境轉(zhuǎn)，被他萬境回?fù)Q，不得自由”。學(xué)道人要有充分的自信，沒有自信，則受外界事物迷惑，不能自拔。臨濟認(rèn)為目前聽法的無依道人，歷歷分明，未曾欠少，學(xué)道人要與祖佛無別，是可以實現(xiàn)的。只有建立起“自信”，人才能成為自己的主人?！禝陸濟錄》載：

　　師示眾云：如今學(xué)道人且要自信，莫向外覓，總上他閑塵境，都不辨邪正。只如有祖有佛，皆是教跡中事，有人拈起一句子語，或隱顯中出，便即疑生，照天照地，傍家尋問，也太忙然。大丈夫兒，莫只么論王論賊，論是論非，論色論財，論說閑話過日。山僧此間不僧俗，但有來者，盡識得伊。任伊向甚處出來，但有聲名文句，皆是夢幺?。卻見乘境底人，是諸佛之玄旨。佛境不能自稱我是佛境，還是這個無依道人乘境出來。若有人出來問我求佛，我即應(yīng)清凈境出；有人問我菩薩，我即應(yīng)凈妙境出；有人問我涅盤，我即應(yīng)寂靜境出：境即萬般差別，人即不別：所以應(yīng)物現(xiàn)形，如水中月。道流，你若欲得如法，直須是大丈夫兒始得，若萎萎隨隨地，則不得也；夫如嗄之器，不堪貯醍醐。如大器者，直要不受人惑，隨處作主，立處皆真。但有來者，皆不得受：你一念疑，即魔入心，如菩薩疑時，生死魔得便。但能息念，更莫外求，物來即照。你但信現(xiàn)今用底，一個事也無：你一念心生三界，隨緣被境，分為六塵。你如今應(yīng)用處，欠少什么?一剎那間，便入凈入穢，入彌勒樓閣，入三眼國土，處處游履，唯見空名。

由引文看來，臨濟的目的是為了喚起、們的自信、自尊、自由與自主性。臨濟提出自信的主要意圖是，讓人們對自己建立信心和希望，高揚人的真正價值。人們敢當(dāng)大丈夫，才能擺脫一切外境的支配。因此，人們?nèi)粢鰹樽约旱闹魅?，一定要具備大丈夫的氣概才行，假如是畏畏縮縮，向外尋求，則終究不能見道。臨濟指出有大器、有自信的人絕不受人惑，在任何場合都能作主，立處都是真實不妄。無論什么外物侵入，都不受影響，不被外境所轉(zhuǎn)，隨處作主，立處皆真：因此，有人向臨濟求佛，他就以清凈之境相應(yīng)；有人向臨濟求菩薩，他就以慈悲之境相應(yīng)；有人向臨濟求菩提，他就以清凈微妙之境相應(yīng)；有人向臨濟求涅盤，他就以寂靜之境相應(yīng)。那些清凈境、慈悲境、凈妙境、寂凈境等即便有千差萬別，但都是由人心所呈現(xiàn)的。學(xué)人提出的問題不同，禪師則以不同之境來對應(yīng)。不受人惑的真人能夠應(yīng)物現(xiàn)形，隨機變化，猶如月映水中一樣。

臨濟禪法特別強調(diào)學(xué)道人要有“不受人惑“自信?這才是真出家、真正學(xué)道人，一切法得以圓滿。他說：夫出家者，須辨得平常真正見解，辨佛辨魔，辨真辨?zhèn)?，辨凡辨圣。若如是辨得，名真出家。若是真正學(xué)道人，不求世間過，切急要求真正見解，若達(dá)真正見解圓明，方始了畢。如真正作道人，念念心不間斷。自達(dá)摩大師從西土來，只是覓個不受人惑底人。

臨濟所謂“真正學(xué)道人”，即要有“真正見解”。如何是“真正見解”?臨濟指出“且要自信，莫向外覓”，“但莫受人惑”。他認(rèn)為真正的道人，念念之心打成一片而無間斷。達(dá)摩大師從印度來華，只是為了尋覓一個不受人惑的人，而“真正見解”即是“不受人惑”。從建立不受人惑的自信出發(fā)，他對具有真正見解的人給予高度的重視。臨濟所謂“即今目前孤明歷歷地聽(法)者”，即禪宗所謂的“本來面目”、無位真人，也就是祖佛。這無位真人從本以來不曾欠少，人人具足。它存在于人的生命活動中，具有萬能的、變化莫測的特征。臨濟特別指出，它是學(xué)道人通過不受人惑的自信，而達(dá)到的活祖活佛的本來境界。

四、立處即真的自悟

臨濟禪法的另外一個特征是“立處即真”的自悟。臨濟認(rèn)為“佛法無用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥?！庇|目皆是佛道，只要你自信不疑，即與祖佛不異，“隨處作主，立處即真”，便“無不甚深，無不解脫”。

“立處即真”的自悟?qū)嶋H上就是“頓悟”，“頓悟”是一種非理性的直觀，是眾生成佛的關(guān)鍵步驟。若人“頓悟”，當(dāng)下即就可以直入平常無事的活祖活佛境界。“頓悟”不是一般理性思惟，因為理性思惟需要經(jīng)過思惟抽象對事物加以分析，并運用概念范疇進(jìn)行邏輯推演。禪宗把這種頓悟的思惟形式，稱為“知解”或“思量”，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)排除知解等思量分別：“頓悟”在把握事物的方式上，并不遵循通常一般的邏輯法則。它是以“非思量”(悟)的方式，直接契合心性本體，而且是對事物整體的一種徹底的把握。它是在剎那之間完成的，不需要依賴一般的認(rèn)識活動和推論過程。

“頓悟”具有突發(fā)性的特點，但是這并不意味“頓悟”與修行主體以往所具有的經(jīng)驗毫無關(guān)系。臨濟說：“天下老和尚知其邪正，不是娘生下便會，還是體究練磨，一朝自省。”“頓悟”雖然沒有知識的累積和推論的過程作為直接的前提，但卻以悟的主體平常所具備的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，也就是由于平日的參禪，才會在時節(jié)因緣到來的時候豁然開悟。若學(xué)道人舍離這樣的基礎(chǔ)，“頓悟”就很難實現(xiàn)。

就“頓悟”本身而言，它是在一念或剎那之間實現(xiàn)的，“一念若悟，即眾生是佛。”“迷來經(jīng)累劫，悟則剎那間?！庇捎凇拔颉笔撬查g發(fā)生的，不由階漸，不期而遇，所以稱之為“頓悟”。

“頓悟”并不是反映對某種事物的意識活動，禪宗一般稱之為“悟無所得”，“道畢竟無得無證”。大珠慧海說：“頓者，頓除妄念，悟者，悟無所得。”e，陸濟說：“約山僧見處，無佛無眾生，無古無今，得者便得，不歷時節(jié)。無修無證，無得無失。一切時中，更無別法?！睆倪@些說法可以看出，“頓悟”并不是獲得某種具體的知識，主要是顯發(fā)主體的一種活動形式而已。所以，它不能有所識、有所見，而是無識、無見亦無所得的。

由于“頓悟”的境界是“無所得”，所以隨處都能作主，立處即是真實不妄的。馬祖道一說：“只如今行住坐臥，應(yīng)機接物盡是道，道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界。……一切法皆是佛法，諸法即解脫，解脫即真如，諸法不出真如，行住坐臥，悉是不思議用，不待時節(jié)。”又云：“種種成立皆由一心也。建立亦得，掃蕩亦得，盡是妙用，妙用盡是自家，非離真而有立處，立處即真，盡是自家體?！边@表示日常生活一切活動都是道，而且眼見所及，無不是真如佛性的流露。臨濟立處即真的自悟境界，更是活潑自在。他說：

山僧見處，無不甚深，無不解脫。心法無形，通貫十方。在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在口談?wù)?，在手?zhí)捉，在足運奔。大器者，直要不受人惑，隨處作主，立處皆真。心隨萬境轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)處實能幽；隨流認(rèn)得性，無喜亦無憂。

臨濟的自悟境界，并未舍離人的平常行住坐臥、著衣吃飯的生活行為，自悟之后，“隨處作主，立處皆真”。處處從用處著眼，日用流行，不離本體，即事顯理。觸目都是禪理禪意，“應(yīng)物現(xiàn)形，如水中月”，非離真而有立處，立處即真，盡是自家體悟。由上可知，臨濟這種“立處即真”的自悟，是對南禪的繼承和發(fā)展，結(jié)果使學(xué)道人在參禪中，把禪與日常生活更普遍地聯(lián)系起來，讓它在平?；顒又?，更為活潑自在地發(fā)揮作用。

臨濟禪法重視人的價值，它以人為基點，以人為中心，以人為歸宿。這種以人為根本對象、并把人從自卑的情結(jié)中解放出來的禪法，實已高揚了獨立自主和自信自悟的人格，申明了人即是佛。因此，臨濟這種不離實際生活的禪法，及其自由活潑、簡捷明快的禪風(fēng)，對五代、宋、元、明、清佛教產(chǎn)生了極大的影響。