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歇即菩提。禪修靜坐不是成為，不是旅程，不是尋找，不是心靈去往別處，不是解決任何內(nèi)在的問題，也不是靜止于某處。真如不在這里，也不在那里，而是無時(shí)無刻存在。

禪修靜坐的第一關(guān)，就是不要用思維去思考：應(yīng)該到達(dá)怎么樣的境界。心要不攀緣、不散亂、不彷徨，不去想用什么樣的智慧和方法，開始這次禪修。

禪修就是讓自己的身心成為“待機(jī)狀態(tài)”。想象自己是光明的覺性本身，并不參與任何身心現(xiàn)象，一切只是知道而已，只是讓業(yè)力妄念，各如其是。

大道至簡(jiǎn)。禪修就是簡(jiǎn)單而自然的開始。

1、禪修靜坐的姿勢(shì)

無論人們通過禪修靜坐，修行任何方法，首先需要把姿勢(shì)調(diào)整好：保持衣物寬松舒適。靜坐時(shí)，身體不要坐實(shí)，微微向前傾，重心壓在會(huì)陰竅，而不是臀部。微微挺腰、拔腰，腹部微收。兩肩伸開、擴(kuò)胸、下沉。“開心”的打開胸懷。

下巴微縮壓喉，舌頂下顎。嘴角放松，頭頂有點(diǎn)向前頂?shù)膬A向。眼皮放松，以至于全身放松。眼睛微閉，也可微微垂簾，看向地面前三尺處。在放松中，體會(huì)身體的輕微膨脹。

靜坐姿勢(shì)的調(diào)整，最主要的是使全身放松，心情愉悅。

2、靜坐方法之“奢摩他”

奢摩他，是將心止于一處，止定離塵。意思就是將注意力保持高度集中，集中于某一處。比如專注呼吸，或?qū)Ｗ⑸眢w的某個(gè)部位的覺受，在專注中，心無雜念，成為覺知本身，以達(dá)到“寂靜輕安順暢”。

將心止于一處，起初要有大勇猛之心，凡情圣解，一刀兩斷。發(fā)現(xiàn)思維妄念的發(fā)生，要立即回到注意力的原先專注處。如此循環(huán)往復(fù)，以至于入靜。

在奢摩他的修習(xí)中，人們?nèi)绻械酵疃啵季S難以平復(fù)，往往代表內(nèi)在的狀態(tài)，未能接納當(dāng)下這一秒的自己，而是想去“更好”的下一刻。當(dāng)人們刻意想要靜心，刻意想要修行，往往會(huì)陷入不自知的思維運(yùn)轉(zhuǎn)。

所以，修習(xí)奢摩他的要領(lǐng)仍是放松。告訴自己，什么也沒有在做，沒有人需要做任何事。因?yàn)椋挥小拔摇辈艜?huì)修行，“本覺”什么也不會(huì)去做。

而禪修、靜坐的目的是為了體會(huì)“本覺”。

最終，奢摩他是毫不費(fèi)力的專注與安靜，而不會(huì)受任何打擾。

最終，連呼吸也忘了，連覺知和專注也會(huì)忘掉。

保持這樣的狀態(tài)，便是奢摩他的開始，也便是“清凈自性”的初步顯現(xiàn)。

3、靜坐方法之“毗婆舍那”

如果說，奢摩他是將放松與專注，巧妙的結(jié)合，以至于突破某個(gè)“瓶頸”，體會(huì)到清凈自性。

那么，毗婆舍那就像一個(gè)完全放松的“看門人”，任由妄念和一切身心現(xiàn)象進(jìn)進(jìn)出出、起伏生滅，不加任何干預(yù)，只是在一次次全然的觀察中，回歸“寂靜輕安順暢”。

所以在毗婆舍那中，不存在任何不應(yīng)該發(fā)生的妄念、色塵、法塵。身體和意識(shí)，發(fā)生什么，就是什么，自己只是純?nèi)坏脑试S，用“第三只眼”來觀察一切身心現(xiàn)象的運(yùn)轉(zhuǎn)。

對(duì)于所有的思想妄念，身體感受，情緒等等，產(chǎn)生的那一刻，就是被觀察的對(duì)象，包括自己想要改變和消滅身心現(xiàn)象的念頭。無論是智慧的產(chǎn)生、思想的好壞有無，身體的冷熱痛癢，都是被觀察的對(duì)象。用讓一切發(fā)生的胸懷，一次觀察一個(gè)最明顯的身心現(xiàn)象，而不是去成為他們、思考他們、改變他們。

需要注意的是，人們?cè)谛蘖?xí)毗婆舍那的過程中，并不是陷入對(duì)具體之事的覺知，而是要瞬間辨明“自心”所處的狀態(tài)：喜悅、探求、執(zhí)著、思維旋復(fù)、散亂、掉舉……覺察這些身心現(xiàn)象，只是作為覺察本身，便是超越。

逐漸人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己即是“觀察者”本身，而不是一切身心現(xiàn)象和意識(shí)狀態(tài)。安住于全然的覺知，人們也便會(huì)體會(huì)到清凈自性。

在純?nèi)坏挠^察中，沒有善惡好壞，沒有對(duì)錯(cuò)分別。因?yàn)樗^的善惡好壞、對(duì)錯(cuò)分別，也只是被觀察的對(duì)象。對(duì)于觀察來說，最大障礙，是人們對(duì)觀察本身的堅(jiān)守與執(zhí)著。

當(dāng)人們?cè)谟^察中，能做到“物來則映、物去不留”，也即是作為觀察者的最終境界：觀察與現(xiàn)象的同步性發(fā)生。

在這樣的狀態(tài)中，煩惱即菩提。當(dāng)煩惱和一切現(xiàn)象發(fā)生的那一刻，人們通過不加干預(yù)的觀察，反而回歸到了清凈的自性。也即是“反聞聞自性，性成無上道”。