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歇即菩提。禪修靜坐不是成為，不是旅程，不是尋找，不是心靈去往別處，不是解決任何內在的問題，也不是靜止于某處。真如不在這里，也不在那里，而是無時無刻存在。

禪修靜坐的第一關，就是不要用思維去思考：應該到達怎么樣的境界。心要不攀緣、不散亂、不彷徨，不去想用什么樣的智慧和方法，開始這次禪修。

禪修就是讓自己的身心成為“待機狀態”。想象自己是光明的覺性本身，并不參與任何身心現象，一切只是知道而已，只是讓業力妄念，各如其是。

大道至簡。禪修就是簡單而自然的開始。

1、禪修靜坐的姿勢

無論人們通過禪修靜坐，修行任何方法，首先需要把姿勢調整好：保持衣物寬松舒適。靜坐時，身體不要坐實，微微向前傾，重心壓在會陰竅，而不是臀部。微微挺腰、拔腰，腹部微收。兩肩伸開、擴胸、下沉。“開心”的打開胸懷。

下巴微縮壓喉，舌頂下顎。嘴角放松，頭頂有點向前頂的傾向。眼皮放松，以至于全身放松。眼睛微閉，也可微微垂簾，看向地面前三尺處。在放松中，體會身體的輕微膨脹。

靜坐姿勢的調整，最主要的是使全身放松，心情愉悅。

2、靜坐方法之“奢摩他”

奢摩他，是將心止于一處，止定離塵。意思就是將注意力保持高度集中，集中于某一處。比如專注呼吸，或專注身體的某個部位的覺受，在專注中，心無雜念，成為覺知本身，以達到“寂靜輕安順暢”。

將心止于一處，起初要有大勇猛之心，凡情圣解，一刀兩斷。發現思維妄念的發生，要立即回到注意力的原先專注處。如此循環往復，以至于入靜。

在奢摩他的修習中，人們如果感到妄念多，思維難以平復，往往代表內在的狀態，未能接納當下這一秒的自己，而是想去“更好”的下一刻。當人們刻意想要靜心，刻意想要修行，往往會陷入不自知的思維運轉。

所以，修習奢摩他的要領仍是放松。告訴自己，什么也沒有在做，沒有人需要做任何事。因為，只有“我”才會修行，“本覺”什么也不會去做。

而禪修、靜坐的目的是為了體會“本覺”。

最終，奢摩他是毫不費力的專注與安靜，而不會受任何打擾。

最終，連呼吸也忘了，連覺知和專注也會忘掉。

保持這樣的狀態，便是奢摩他的開始，也便是“清凈自性”的初步顯現。

3、靜坐方法之“毗婆舍那”

如果說，奢摩他是將放松與專注，巧妙的結合，以至于突破某個“瓶頸”，體會到清凈自性。

那么，毗婆舍那就像一個完全放松的“看門人”，任由妄念和一切身心現象進進出出、起伏生滅，不加任何干預，只是在一次次全然的觀察中，回歸“寂靜輕安順暢”。

所以在毗婆舍那中，不存在任何不應該發生的妄念、色塵、法塵。身體和意識，發生什么，就是什么，自己只是純然的允許，用“第三只眼”來觀察一切身心現象的運轉。

對于所有的思想妄念，身體感受，情緒等等，產生的那一刻，就是被觀察的對象，包括自己想要改變和消滅身心現象的念頭。無論是智慧的產生、思想的好壞有無，身體的冷熱痛癢，都是被觀察的對象。用讓一切發生的胸懷，一次觀察一個最明顯的身心現象，而不是去成為他們、思考他們、改變他們。

需要注意的是，人們在修習毗婆舍那的過程中，并不是陷入對具體之事的覺知，而是要瞬間辨明“自心”所處的狀態：喜悅、探求、執著、思維旋復、散亂、掉舉……覺察這些身心現象，只是作為覺察本身，便是超越。

逐漸人們會發現，自己即是“觀察者”本身，而不是一切身心現象和意識狀態。安住于全然的覺知，人們也便會體會到清凈自性。

在純然的觀察中，沒有善惡好壞，沒有對錯分別。因為所謂的善惡好壞、對錯分別，也只是被觀察的對象。對于觀察來說，最大障礙，是人們對觀察本身的堅守與執著。

當人們在觀察中，能做到“物來則映、物去不留”，也即是作為觀察者的最終境界：觀察與現象的同步性發生。

在這樣的狀態中，煩惱即菩提。當煩惱和一切現象發生的那一刻，人們通過不加干預的觀察，反而回歸到了清凈的自性。也即是“反聞聞自性，性成無上道”。