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臨濟宗佛眼禪師在蔣山坐夏，遇靈源禪師，從容談話間，師曰：“比見都是下一尊宿語句似有緣。”靈源曰：“演公（舉演禪師也）乃天下第一等宗師，何故舍而事遠。所謂有緣者，蓋知新解之師，與公初心相應耳。”

佛眼禪師此時尚在初參，不免好高騖遠。靈源批評他的話十分深入。所謂初心是說他參尚未斷念，仍在生滅門中。禪宗對“緣”之解釋相當嚴格。譬如佛說一切法皆是緣會而生，但，生即無生，生者，不過緣會之幻想而已。所以佛眼貿然用有緣去贊許某方言句，對那些已很深入的和尚言，是聽不進的諛詞。從《華嚴經》“十住品”說；初發(fā)心應“有所聞法，即自開解，不由他悟”。初住效果來自“十力”。《大智度論》對于十力之法是：“內外因緣果報了了遍知。”由此可知，靈源批評佛眼正是指他仍受認知影響，普通所說“共識”基礎就建立在這“相應”因緣上，彼此彼此，原來如此，這些話都不屬于初住的自解自悟。大家都是皮毛之見方才同聲相應，互說有緣。根據佛法三世兩種因緣觀（亦可說是因果），佛眼顯然受到現世三因常見的“愛”“取”“有”約束。他的修持此時尚淺，必須明指點了。