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【禪修的意義】
佛法的真理至深極廣，其中最能使吾人受益者，莫如止觀法門(mén)。《小止觀》云：“止乃伏結(jié)之初門(mén)，觀是斷惑之正要；止則愛(ài)養(yǎng)心識(shí)之善資，觀則策發(fā)神解之妙術(shù)?！彼^“止”是止心不動(dòng)，“觀”是使心念清明。在因中修習(xí)止觀，在果上則能成就定慧。是故《圓覺(jué)經(jīng)》云：“無(wú)礙清凈慧，皆依禪定生?！庇纱丝芍褂^的重要性。
禪修的意義，即是藉由止觀法門(mén)，助益行者超凡入圣，轉(zhuǎn)識(shí)成智，化迷為悟，達(dá)到定心、凈心、悟心、明心的境界。

【破疑生信】── 何謂走火、入魔？ 
有人認(rèn)為禪修、靜坐會(huì)走火入魔，因此主張不可學(xué)禪、靜坐，然事實(shí)并非如此；走火入魔多因誤隨邪知邪見(jiàn)者為師，或觀念、方法錯(cuò)誤所致，若能了解何謂“走火”、“入魔”，即能破疑生信，不致對(duì)禪修、靜坐產(chǎn)生誤解而心生恐懼。
“走火”屬于生理上產(chǎn)生的問(wèn)題，因修煉安爐煉丹的方法所引起。即意守丹田，將意識(shí)集中于丹田處，丹田因而發(fā)燒、發(fā)熱，猶如火種，稱(chēng)之為“火”；再用意識(shí)引導(dǎo)此火，打通任督二脈，乃至于轉(zhuǎn)小周天、大周天。若心情過(guò)于急躁，或方法拿捏不穩(wěn)，就會(huì)氣血逆流，導(dǎo)致微細(xì)神經(jīng)受損，甚至引發(fā)嘔血或半身不遂，嚴(yán)重者因此死亡。而佛法靜坐不修此種法門(mén)，所以不可能產(chǎn)生“走火”的問(wèn)題。 
“入魔”屬于心理上產(chǎn)生的問(wèn)題。由于心有所求，希望諸佛、菩薩或神明加持；長(zhǎng)此以往，幻境現(xiàn)前，例如夢(mèng)見(jiàn)佛、菩薩或神明……等指示種種吉兇禍褔之事。起初可能有些感應(yīng)，慢慢地感應(yīng)不復(fù)靈驗(yàn)，失眠、頭痛隨之而至，此時(shí)心生恐懼，以為招感魔障，遂用種種方法降伏；而不知這些境界，乃自己心識(shí)所變現(xiàn)之幻象，日益執(zhí)著，而導(dǎo)致精神失常，此即“入魔”。 
了解“走火”與“入魔”之后，即知其與佛法之禪修靜坐并無(wú)關(guān)連，勿須心生疑懼。只要依據(jù)正確的觀念、方法來(lái)禪修靜坐，不僅不會(huì)走火入魔，更進(jìn)一步能啟發(fā)本具之智慧，契證生命之實(shí)相。

【禪修的方法】
壹、靜坐的姿勢(shì) 
初學(xué)靜坐者，即應(yīng)養(yǎng)成正確的靜坐姿勢(shì)，如下列所述：
端身正坐，身心放松，面孔保持一絲微笑，頭部正直，后頸微靠衣領(lǐng)。
兩眼微睜，自然垂目。眼若全開(kāi)，易生妄想；眼若全閉，容易昏沉，甚至易出現(xiàn)幻覺(jué)境界；若無(wú)妄想，且無(wú)昏沉、幻覺(jué)等問(wèn)題，雙眼或開(kāi)或閉，則無(wú)妨礙。
略收下顎，口不可張開(kāi)，舌尖微抵上顎。
雙臂自然下垂。
背部自然平直，不須刻意作力。
雙手結(jié)金剛定印，即左掌在下，右掌在上，兩大拇指尖端微微相接，置于大腿上靠近腹部處。
兩足結(jié)跏趺坐，左足在上，右足在下為降魔坐，反之則為吉祥坐。雙跏趺為最佳之坐姿，全身重心不偏不斜，最安穩(wěn)持久，修定容易成就。雙跏趺若感困難，可采單跏趺，左足在上或在下均可，兩足可互相調(diào)適。若單跏趺亦感困難，可采如意坐，即一般所謂散盤(pán)，兩腿相互交叉，如意而坐。初習(xí)跏趺坐時(shí)，難免雙腿酸麻、疼痛，必須經(jīng)過(guò)忍耐練習(xí)，假以時(shí)日，便能漸入佳境。平日可先由十分鐘練習(xí)，純熟后再慢慢增長(zhǎng)時(shí)間；不可驟然勉強(qiáng)撐持，以免筋骨損傷。練習(xí)之初，可用小坐墊將臀部墊高三至四寸，熟練后即可將坐墊除去不用。若筋骨僵硬，可多禮佛懺悔，必有助益。 
貳、靜坐應(yīng)注意事項(xiàng)
初學(xué)靜坐者，應(yīng)注意下列幾點(diǎn)： 
一、靜坐的地點(diǎn)：
初學(xué)靜坐時(shí)，須選擇寧?kù)o、清凈、無(wú)人打擾之處為宜。
靜坐前，可先囑咐左右之人，遇有急事，可用引磬或彈指，輕聲作響，令靜坐者聞聲出定；靜坐時(shí)，應(yīng)防止他人突然觸動(dòng)身體，以免驚嚇失定。
頸部勿靠近窗戶(hù)，因風(fēng)由窗戶(hù)隙縫吹入，風(fēng)勢(shì)強(qiáng)勁，若直吹頸部，易致風(fēng)邪。 
二、靜坐的衣著：
靜坐時(shí)，因全身毛孔舒張，故應(yīng)注意保暖；可用蓋腿布覆蓋兩膝，免受風(fēng)寒。
衣著以寬松、舒適為原則，束身衣物應(yīng)于靜坐前松除。 
三、靜坐的時(shí)間：
除飯后一小時(shí)內(nèi)較不適宜外，其余任何時(shí)間皆無(wú)妨礙。 
四、下坐要點(diǎn)：
不宜驟然下坐?？上容p緩搖動(dòng)雙肩、上身，再搓熱雙掌，撫摩面部及頭部等處；然后輕放雙腿，身體徐徐彎下，吐出腹中積氣，雙手順著雙腿慢慢按摩至腳掌，如是反覆三次，即可起座經(jīng)行。經(jīng)行時(shí)，先慢后快，可使積氣散發(fā)，以免滯留體內(nèi)，發(fā)生氣結(jié)肚脹等毛病。 
 參、數(shù)息觀
佛教中，無(wú)論顯、密，禪、凈諸宗，所教示之三昧、禪定，皆可稱(chēng)為止觀法門(mén)。止觀有小止觀、大乘止觀、圓頓止觀等，欲于短期之中，深入止觀之堂奧，實(shí)非易事。今依行者之方便，特舉止觀法門(mén)中之“數(shù)息觀”，為禪修之入門(mén)，行者若能精進(jìn)修習(xí)，深心體悟，短期內(nèi)必可獲得良好之效果。
 一、數(shù)息之目的 
“數(shù)”，即數(shù)數(shù)字；“息”，指?jìng)€(gè)人的鼻息、氣息。修數(shù)息觀，即是隨著氣息的出入，心中默數(shù)數(shù)字，將心念靠在數(shù)字上，藉以停止心念的妄動(dòng)與昏闇。 一般人的心理，通常有四種病態(tài)：妄想、昏沈、無(wú)聊、無(wú)記。茲將四種病態(tài)說(shuō)明如下：
第一、妄想：即是心念紛雜，善念、惡念，念念遷流，攀緣不止，所謂“心猿意馬”者是。《大學(xué)》云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”起心動(dòng)念為決定君子小人、忠奸、正邪、凡圣之關(guān)鍵，故須修習(xí)數(shù)息觀，止息心念的流轉(zhuǎn)，方能具足定慧，超凡入圣。
第二、昏沈：即心識(shí)昏闇沉迷、不能作主，于諸法無(wú)所明了，如瞌睡時(shí)，心念落于迷闇不覺(jué)之境。欲去除昏沈，即須修習(xí)止觀，使意念明朗，常寂常照，了了分明，清明在躬。古德云：“至人無(wú)夢(mèng)”，圣人不僅晚上不作夢(mèng)；白天時(shí)，心意識(shí)也不會(huì)夢(mèng)想顛倒，時(shí)時(shí)刻刻皆能安住正念、正定。
第三、無(wú)聊：雖無(wú)妄想，亦無(wú)昏沉，卻感覺(jué)無(wú)所事事，無(wú)所適從，甚至呆若木雞，心意識(shí)失去了定力與智慧，故須修習(xí)止觀以調(diào)治。
第四、無(wú)記：即禪宗所謂“落入無(wú)事夾縫中”。無(wú)記有兩種：
（一）空亡無(wú)記，即靜坐時(shí)，于清凈、輕安之境界，心生貪著。禪宗所云“死水里面不藏龍”，此種境界如死水，難以產(chǎn)生悟境，故不可執(zhí)著此種空洞忘機(jī)的境界，否則即落入空亡無(wú)記之中。
（二）獨(dú)頭無(wú)記，指獨(dú)頭意識(shí)的活動(dòng)，此則功夫尚未得力；例如晚上作夢(mèng)時(shí)，心識(shí)昏迷、作不了主，為夢(mèng)境所迷亂，即是獨(dú)頭無(wú)記的作用。若有無(wú)記境界，則須精進(jìn)用功，修習(xí)止觀以對(duì)治之。

若能將這些病態(tài)去除，不僅能使身體健康、壽命延長(zhǎng)，更進(jìn)一步使人心智清明、超凡入圣，達(dá)到定心、凈心、明心之境界，此即修習(xí)數(shù)息觀之目的。 
二、數(shù)息的方法
入座時(shí)，調(diào)適身體姿勢(shì)，保持身心平靜、安詳自在。并且調(diào)勻氣息，先由鼻孔吸氣至丹田，再?gòu)目谥袑⒏共繚釟庑煨焱鲁?，如是反覆三次，使出入息通順、均勻。氣息調(diào)勻之后，即可開(kāi)始數(shù)息。
一般而言，氣息有三種病相，不可依之修習(xí)：
第一、喘相：即出入息時(shí)，息沒(méi)有吸滿(mǎn)或吐盡，尚有部分氣息滯留于體內(nèi)，產(chǎn)生不平衡、不通暢的現(xiàn)象，因而形成上氣不接下氣的喘相。
第二、風(fēng)相：出入息如打鐵之風(fēng)箱，進(jìn)出作聲。
第三、氣相：氣息雖無(wú)聲，亦不結(jié)滯，但出入不微細(xì)、均勻。 
若依喘相修數(shù)息，守之則結(jié)，胸口悶結(jié)，頭昏腦脹，不易得定；依風(fēng)相修數(shù)息，守之則散，心識(shí)不能集中，散亂難成，不易得定；依氣相修數(shù)息，守之則勞，疲勞心苦，不易得定。故正修數(shù)息前，應(yīng)先調(diào)治此三種病相，使氣息通暢、無(wú)聲、微細(xì)、均勻，再行修習(xí)。
修數(shù)息時(shí)，不可出入息同時(shí)并數(shù)，以免造成腹中氣結(jié)；須單數(shù)出息或入息，數(shù)出不數(shù)入，數(shù)入不數(shù)出，此中尤以數(shù)出息較佳。數(shù)息時(shí)，應(yīng)輕松自在、平靜安詳、一心專(zhuān)注，所謂“身要放松，不得隨便；心要專(zhuān)注，不得緊張”。心念依止出入息上，隨著出息默數(shù)（不可出聲）“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”等十個(gè)數(shù)字，字字不斷，綿綿密密，不夾雜、不間斷。若因妄想而致數(shù)字間斷，則重頭再數(shù)。若妄想紛雜，心無(wú)法收攝時(shí)，可將數(shù)字從“十、九、八、七、六、五、四、三、二、一”倒數(shù)，以降伏妄想。若氣息太短，無(wú)法數(shù)至十，可數(shù)至五或七，待氣息較長(zhǎng)后，再增至七或十；數(shù)字至十為止，即不宜再加。

【結(jié)　語(yǔ)】
數(shù)息可于靜坐中或睡眠前修習(xí)，但行動(dòng)時(shí)則不宜修習(xí)。數(shù)息得獲定境時(shí)，若見(jiàn)任何善惡境界，或聞任何音聲，皆不可執(zhí)著，此皆為幻識(shí)所生，應(yīng)不取不舍、不喜不憂(yōu)，了知“凡所有相，皆是虛妄”，心念專(zhuān)注于數(shù)息上，能數(shù)之心必須清楚明白、作主，所數(shù)之?dāng)?shù)字亦須綿綿密密、不夾雜、不間斷。心念清楚明白即為“觀”，綿綿密密、無(wú)有間斷，即是“止”。若能止觀雙運(yùn)，修習(xí)純熟，心中妄念頓消，覺(jué)照不失，則定境現(xiàn)前，身心和悅、輕安舒適，進(jìn)而達(dá)到心念清凈、輕安愉悅之善境界。

【習(xí)　題】 
        一、 試述禪修的意義。
        二、 何謂走火？何謂入魔？ 
        三、 試述正確的靜坐姿勢(shì)。
        四、 試述靜坐的適當(dāng)時(shí)間、地點(diǎn)與衣著。
        五、 試述下座之要點(diǎn)。
        六、 解釋?zhuān)和?、昏沈、無(wú)聊、無(wú)記的意義。
        七、 試述數(shù)息的方法。 
        八、 略釋氣息的三種病相。產(chǎn)生此三種病相，應(yīng)如何調(diào)適？
        九、 試述自己至精舍學(xué)習(xí)禪修的目的。
        十、 經(jīng)過(guò)禪修之后，是否發(fā)現(xiàn)自己有所改變？
        例如：較不容易發(fā)脾氣、心較平靜安詳……等等。