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七天的辰光已過去了四天，諸位都很用功；有的做些詩偈，到我那里來問，這很難得；但是你們這樣的用功，把我前兩天說的都忘記了。昨晚說：“我們的目的是要成佛了生死，要了生死，就要借這句話頭作為金剛王寶劍，魔來魔斬，佛來佛斬，一情不留，一法不立，那里還有這許多妄想來作詩作偈呢？或見空見光明等境界呢？若這樣用功，我不知你們的話頭到那里去了？老參師傅不在說，初發(fā)心的人要留心啊！我因為怕你們不會用功，所以前兩天就將打七的緣起，和宗門下這一法的價值，以及用功的法子，一一都講過了。
我們用功的法子，是單舉一句話頭，晝夜六時，像流水一般，不要令他間斷；要靈明不昧，了了常知，一切凡情圣解，一刀兩斷。黃檗禪師說：“學(xué)道猶如守禁城，緊把城頭戰(zhàn)一場；不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？”前后四句有兩種意義，前兩句譬喻，說我們用功的人，把守這句話頭，猶如守禁城一樣，任何人不得出入，這是保守得非常嚴(yán)密的。因為你我每人都有一個心王，這個心王即是第八識，八識外面還有七識六識前五識等；前面那五識，就是眼耳鼻舌身五賊，六識是意賊；第七識即是末那識，它一天到晚貪著第八識見分為我，引起第六識，率領(lǐng)第五識，貪愛色聲香味觸等塵境，纏惑不斷，把八識心王困得死死的轉(zhuǎn)不過身來。所以我們今天要借這句話頭(金剛王寶劍)，把那些劫賊殺掉，使第八識轉(zhuǎn)過來成為大圓鏡智，第七識轉(zhuǎn)為平等性智，第六識轉(zhuǎn)為妙觀察智，前五識轉(zhuǎn)為成所作智；但最要緊的是把第六識和第七識先轉(zhuǎn)過來，因為它有領(lǐng)導(dǎo)作用，它的力量，就是善能分別計量。現(xiàn)在你們作詩作偈，見空見光，就是這兩個識在起作用。我們今天要借這句話頭，使分別識成妙觀察智，計量人我之心為平等性智，這就叫做轉(zhuǎn)識成智，轉(zhuǎn)凡成圣，要使一向貪著色聲香味觸法的賊，不能侵犯，所以說：“如守禁城”。后面的兩句，“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？”是譬喻我們?nèi)绫娚翜S在生死海中，被五欲所纏，被塵勞所惑，不得解脫。因為梅花是在雪天開放的，大凡世間萬物都是春生夏長，秋收冬藏。冬天的氣候寒冷，一切的昆蟲草木，都已凍死或收藏，塵土在雪中也冷靜清涼．不能起飛；這些昆蟲草木塵士灰濁的東西，好比我們心頭上的妄想、分別、無明、嫉妒等三毒煩惱，我們把這些東西去掉了，則心王自然自在，也就好像梅花在雪天里開花吐香一樣。但是你要知道，這梅花是在冰天雪地里才能開放，并不是在春光明媚或惠風(fēng)和暢的季節(jié)里而有的。
你我要想心頭開放，也不是在喜怒哀樂和人我是非之中而能顯現(xiàn)的。因為我們這八種心，若一糊涂，就成無記性；若一造惡，就成惡性；若一造善，就成善性。無記有夢中無記，和空亡無記。“夢中無記”，就是在夢中昏迷時，只有夢中一幻境，日常所作一無所知，這就是獨頭意識的境界，也就是獨頭無記。“空亡無記”，如同我們現(xiàn)在坐香，靜中把這話頭亡失了，空空洞洞的，糊糊涂涂的，甚么也沒有，只貪清靜境界，這是我們用功最要不得的禪病，也就是空亡無記。我們只要二六時中，把一句話頭，靈明不昧，了了常知的，行也如是，坐也如是。故前人說：“行也禪，坐也禪，語默動靜體安然。”寒山祖師說：“高高山頂上，四顧極無邊；靜坐無人識，孤月照寒泉；泉中且無月，月是在青天；吟此一曲歌，歌中不是禪。”你我大家都是有緣，所以再把這些用功的話向你們說一番，希望努力精進(jìn)，不要雜用心。
我再來說一公案，從前雞足山悉檀寺的開山祖師，出家后參禮諸方，辦道用功，非常精進(jìn)，一日寄宿旅店，聞隔壁豆腐店有一個女子在那里唱歌說：“張豆腐，李豆腐，枕上思量千條路，明朝仍舊打豆腐。”這時，這位祖師正在打坐，聽了那女子這一唱，即開悟了。可見得前人的用功，并不是一定要在禪堂中才能用功，才能悟道的。修行用功，貴在一心。各位切莫分心散亂，空過光陰；否則，明朝仍舊賣豆腐了。