欧美午夜剧场-国产在线精品99一卡2卡-亚洲成a人片在线观看导航-国产精品漂亮美女在线观看|www.djsdh.xyz

引言：諸位常時來請開示，令我很覺感愧。諸位天天辛辛苦苦，砍柴鋤地，挑土搬磚，一天忙到晚，也沒打失辦道的念頭。那種為道的殷重心，實在令人感動。虛云慚愧，無道無德，說不上所謂開示，只是拾古人幾句涎唾，來酬諸位之問而已。

 一、用功的入門方法

用功辦道的方法很多，現(xiàn)在且約略說說。

（一） 辦道的先決條件——

1．深信因果

無論什么人，尤其想用功辦道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡為，不要說辦道不成功，三途少他不了。古德云：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”又說“假使百千劫，所造業(yè)不亡，因緣會遇時，果報還自受。”楞嚴(yán)經(jīng)說“因地不真，果招紆曲。”故種善因結(jié)善果，種惡因結(jié)惡果；種瓜得瓜，種豆得豆，乃必然的道理。

談到因果，我說兩件故事來證明。

一、琉璃王誅釋種的故事。釋迦佛前，迦毗羅閱城里，有一個捕魚村，村里有個大池。那時天旱水涸，池里的魚類盡給村人取吃。最后剩下一尾最大的魚，也被烹殺。只有一個小孩從來沒有吃魚肉，僅那天敲了大魚頭三下來玩耍。后來釋迦佛住世的時候，波斯匿王很相信佛法，娶釋種女生下一個太子，叫做琉璃。琉璃幼時，在釋種住的迦毗羅閱城讀書。一天因為戲坐佛的座位，被人罵他，把他拋下來，懷恨在心。及至他做國王，便率大兵攻打迦毗羅閱城，把城里居民盡數(shù)殺戮，當(dāng)時佛頭痛了三天。諸大弟子都請佛設(shè)法解救他們，佛說定業(yè)難轉(zhuǎn)。目犍連尊者，以神通力用缽攝藏釋迦親族五百人在空中，滿以為把他們救出，哪知放下來時，已盡變?yōu)檠ＶT大弟子請問佛，佛便將過去村民吃魚類那段公案說出。那時大魚就是現(xiàn)在的琉璃王前身，他率領(lǐng)的軍隊，就是當(dāng)日池里的魚類。現(xiàn)在被殺的羅閱城居民，就是當(dāng)日吃魚的人，佛本身就是當(dāng)日的小孩，因為敲了魚頭三下，所以現(xiàn)在要遭頭痛三天之報。定業(yè)難逃，所以釋族五百人，雖被目犍連尊者救出，也難逃性命。后來琉璃王生墮地獄。冤冤相報，沒有了期，因果實在可怕。

二、百丈度野狐的故事。百丈老人有一天上堂，下座后，各人都已散去，獨有一位老人沒有跑。百丈問他做什么，他說“我不是人，實是野狐精。前生本是這里的堂頭，因有個學(xué)人問我‘大修行人還落因果否？’我說‘不落因果。’便因此墮落，做了五百年野狐精，沒法脫身。請和尚慈悲開示。”百丈說“你來問我”。那老人便道：“請問和尚，大修行人還落因果否？”百丈答道：“不昧因果”。那老人言下大悟，即禮謝道“今承和尚代語，令我超脫狐身，我在后山巖下，祈和尚以亡僧禮送”。第二天百丈在后山石巖以杖撥出一頭死狐，便用亡僧禮將他化葬。我們聽了這兩段故事，便確知因果可畏，雖成佛也難免頭痛之報。報應(yīng)絲毫不爽，定業(yè)在難逃。我們宜時加警惕，慎勿造因。

2．嚴(yán)持戒律

用功辦道首要持戒。戒是無上菩提之本。因戒才可以生定，因定才可以發(fā)慧，若不持戒而修行，無有是處。《楞嚴(yán)經(jīng)》四種清凈明誨告訴我們，不持戒而修三昧者，塵不可出。縱有多智禪定現(xiàn)前，亦落邪魔外道。可知道持戒的重要。持戒的人，龍?zhí)鞊碜o(hù)，魔外敬畏。破戒的人，鬼言大賊，掃其足跡。從前在罽賓國，近著僧伽藍(lán)的地方，有條毒龍時常出來為害地方。有五百位阿羅漢聚在一起，用禪定力去驅(qū)逐他，總沒法把他趕跑。后來另有一位僧人，也不入禪定，僅對那毒龍說了一句話：“賢善遠(yuǎn)此處去！”那毒龍便遠(yuǎn)跑了。眾羅漢問那僧人什么神通把毒龍趕跑。他說：“我不以禪定力。直以謹(jǐn)慎于戒，守護(hù)輕戒，猶如重禁。”我們想想，五百位羅漢的禪定力，也不及一位嚴(yán)守禁戒的僧人。

或云六祖說“心平何勞持戒，行直何用參禪”。我請問你的心已平直沒有，有個月里嫦娥赤身露體抱著你，你能不動心嗎？有人無理辱罵痛打你，你能不生嗔恨心嗎？你能夠不分別冤親憎愛，人我是非嗎？統(tǒng)統(tǒng)做得到，才好開大口，否則不要說空話。

3．堅固信心

想用功辦道，先要一個堅固信心。信為道源功德母。無論做什么事沒有信心，是做不好的。我們要了生脫死，尤其要一個堅固信心。佛說大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著，不能證得。又說了種種法門，來對治眾生的心病。我們就當(dāng)信佛語不虛，信眾生皆可成佛。但我們?yōu)槭裁床怀煞鹉兀拷砸蛭从腥绶ㄏ滤拦Ψ蜓剑∑┤缥覀冃胖S豆可造豆腐，你不去造他，黃豆不會自己變成豆腐。即使造了，石膏放不如法，豆腐也會造不成。若能如法磨煮去渣，放適量的石膏，決定可成豆腐。辦道亦復(fù)如是，不用功固然不可以成佛，用功不如法，佛也是不能成。若能如法修行，不退不悔，決定可以成佛。故我們應(yīng)當(dāng)深信自己本來是佛，更應(yīng)深信依法修行決定成佛。永嘉禪師說：“證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業(yè)。若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。”他老人家慈悲，要堅定后人的信心，故發(fā)如此弘誓。

4．決定行門

信心既具，便要擇定一個法門來修持，切不可朝秦暮楚。不論念佛也好，持咒也好，參禪也好，總要認(rèn)定一門，驀直干去，永不退悔。今天不成功，明天一樣干；今年不成功，明年一樣干；今世不成功，來世一樣干。溈山老人所謂“生生若能不退，佛階決定可期”。有等人打不定主意，今天聽那位善知識說念佛好，又念兩天佛；明天聽某位善知識說參禪好，又參兩天禪。東弄弄，西弄弄，一生弄到死，總弄不出半點“名堂”，豈不冤哉枉也。

（二）參禪方法

用功的法門雖多，諸佛祖師皆以參禪為無上妙門。楞嚴(yán)會上佛敕文殊菩薩揀選圓通，以觀音菩薩的耳根圓通為最第一。我們要反聞聞自性，就是參禪。這里是禪堂，也應(yīng)該講參禪這一法。

1．坐禪須知

平常曰用皆在道中行，哪里不是道場？本用不著什么禪堂，也不是坐才是禪的。所謂禪堂，所謂坐禪，不過為我等末世障深慧淺的眾生而設(shè)。

坐禪要曉得善調(diào)養(yǎng)身心，若不善調(diào)，小則害病，大則著魔，實在可惜。禪堂的行香坐香，用意就在調(diào)身心。此外調(diào)身心的方法還多，今擇要略說。

跏趺坐時，宜順著自然正坐，不可將腰作意挺起，否則火氣上升，過后會眼屎多，口臭氣頂，不思飲食，甚或吐血。又不要縮腰垂頭，否則容易昏沉。

如覺昏沉來時，睜大眼睛，挺一挺腰，輕略移動臀部，昏沉自然消滅。

用功太過急迫，覺心中煩躁時，宜萬緣放下，功夫也放下來，休息約半寸香，漸會舒服，然后再提起用功。否則，日積月累，便會變成性躁易怒，甚或發(fā)狂著魔。

坐禪，有些受用時，境界很多，說之不了。但你不要去執(zhí)著它，便礙不到你。俗所謂“見怪不怪，其怪自敗”。雖看見妖魔鬼怪來侵?jǐn)_你，也不要管他，也不要害怕；就是見釋迦佛來替你摩頂授記，也不要管他，不要生歡喜。《楞嚴(yán)》所謂“不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”

2．用功下手——認(rèn)識賓主

用功怎樣下手呢？楞嚴(yán)會上，憍陳那尊者說“客塵”二字，正是我們初心用功下手處。他說：“譬如行客，投寄旅亭，或宿或食。宿食事畢，俶裝前途，不遑安住。若實主人，自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人。以不住者，名為客義。又如新霽，清陽升天，光入隙中，發(fā)明空中，諸有塵相。塵質(zhì)搖動，虛空寂然，澄寂名空，搖動名塵。以搖動者，名為塵義。”“客塵”喻妄想，“主空”喻自性。常住的主人，本不跟客人或來或往。喻常住的自性，本不隨妄想忽生忽滅。所謂“但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。”塵質(zhì)自搖動，本礙不著澄寂的虛空；喻妄想自生滅，本礙不著如如不動的自性。所謂一心不生，萬法無咎。

此中客字較粗，塵字較細(xì)。初心人先認(rèn)清了“主”和“客”，自不為妄想遷流，進(jìn)步明白了“空”和“塵”，妄想自不能為礙。所謂識得不為冤。果能于此諦審領(lǐng)會，用功之道，思過半了。

3．話頭與疑情

古代祖師直指人心，見性成佛。如達(dá)摩祖師的安心，六祖的惟論見性，只要直下承當(dāng)便了，沒有看話頭的。到后來的祖師，見人心不古，不能死心塌地，多弄機(jī)，。每每數(shù)他人珍寶，作自己家珍，便不得不各立門庭，各出手眼，才令學(xué)人看話頭。

話頭很多，如“萬法歸一，一歸何處？”“父母未生前，如何是我本來面目？”等等。但以“念佛是誰？”為最普通。

什么叫話頭？“話”就是說話，“頭”就是說話之前。如念“阿彌陀佛”是句話，未念之前，就是話頭。所謂話頭，即是一念未生之際；一念才生，已成話尾。這一念未生之際，叫做“不生”。不掉舉、不昏沉、不著靜、不落空，叫做“不滅”。時時刻刻，單單的的一念回光返照這“不生不滅”，就叫做“看話頭”，或“照顧話頭”。

看話頭先要發(fā)疑情，疑情是看話頭的拐杖。何謂疑情？如問念佛的是誰，人人都知道是自己念，但是用口念呢？還是用心念呢？如果用口念，睡著了還有口，為什么不會念呢？如果用心念，心又是個什么樣子？卻沒處捉摸，因此不明白。便在“誰”上發(fā)起輕微的疑念。但不要粗，愈細(xì)愈好。隨時隨地，單單照顧定這個疑念，像流水般不斷地看去，不生二念。若疑念在，不要動著他；疑念不在，再輕微提起。初用心時，必定靜中比動中較得力些，但切不可生分別心，不要管他得力不得力，不要管他動中或靜中，你一心一意的用你的功好了。

“念佛是誰”四字，最著重在個“誰”字，其余三字不過言其大者而已。如穿衣吃飯的是誰，痾屎放尿的是誰，打無明的是誰，能知能覺的是誰。不論行住坐臥，“誰”字一舉，便有。最容易發(fā)疑念，不待反覆思量卜度作意才有。故“誰”字話頭，實在是參禪妙法。但不是將“誰”字或“念佛是誰”四字作佛號念，也不是思量卜度去找念佛的是誰，叫做疑情。有等將“念佛是誰”四字，念不停口，不如念句“阿彌陀佛”功德更大。有等胡思亂想，東尋西找，叫做疑情，哪知愈想妄想愈多，等于欲升反墜，不可不知。

初心人所發(fā)的疑念很粗，忽斷忽續(xù)，忽熟忽生，算不得疑情，僅可叫做想。漸漸狂心收籠了，念頭也有點把得住了，才叫做參。再漸漸功夫純熟，不疑而自疑，也不覺得坐在什么處所，也不知道有身心世界，單單疑念現(xiàn)前，不間不斷，這才叫做疑情。實際說起來，初時哪算得用功，僅僅是打妄想。到這時真疑現(xiàn)前，才是真正用功的時候，這時候是一個大關(guān)隘。很容易跑入歧路。

（一）這時清清凈凈無限輕安，若稍失覺照，便陷入輕昏狀態(tài)。若有個明眼人在旁，一眼便會看出他正在這個境界。一香板打下，馬上滿天云霧散，很多會因此悟道的。

（二）這時清清凈凈，空空洞洞。若疑情沒有了，便是無記，坐枯木巖，或叫“冷水泡石頭”。到這時就要提，提即覺照（覺即不迷，即是慧。照即不亂，即是定）。單單的的這一念，湛然寂照，如如不動，靈靈不昧，了了常知。如冷火抽煙，一線綿延不斷。用功到這地步，要具金剛眼睛不再提。提就是頭上安頭。昔有僧問趙州老人道：“一物不將來時如何？”州曰：“放下來”。僧曰：“一物不將來，放下個什么？”州曰：“放不下挑起去”。就是說這時節(jié)，此中風(fēng)光，如人飲水，冷暖自知。不是言說可能到。到這地步的人，自然明白。未到這地步的人，說也沒用。所謂“路逢劍客須呈劍，不是詩人不獻(xiàn)詩”。

4．照顧話頭與反聞聞自性

或問：“觀音菩薩的反聞聞自性，怎見得是參禪？”我方說照顧話頭，就是教你時時刻刻單單的的一念回光返照這“不生不滅”（話頭）。反聞聞自性，也是教你時時刻刻單單的的一念反聞聞自性。“回”就是反，“不生不滅”就是自性。“聞”和“照”雖順流時循聲逐色，聽不越于聲，見不超于色，分別顯然；但逆流時，反觀自性，不去循聲逐色，則原是一精明。“聞”和“照”沒有兩樣。我們要知道，所謂照顧話頭，所謂反聞自性，絕對不是用眼睛來看，也不是用耳朵來聽。若用眼睛來看，或耳朵來聽，便是循聲逐色，被物所轉(zhuǎn)，叫做順流。若單單的的一念在“不生不滅”中，不去循聲逐色，就叫做逆流，叫做照顧話頭，也叫做反聞自性。

5．生死心切與發(fā)長遠(yuǎn)心

參禪最要生死心切，和發(fā)長遠(yuǎn)心。若生死不切，則疑情不發(fā)，功夫做不上。若沒有長遠(yuǎn)心，則一曝十寒，功夫不成片。只要有個長遠(yuǎn)切心，真疑便發(fā)。真疑發(fā)時，塵勞煩惱不息而自息。時節(jié)一到，自然水到渠成。

我說個親眼看見的故事，給你們聽。前清庚子年間，八國聯(lián)軍入京。我那時跟光緒帝、慈禧太后們一起走。中間有一段，徒步向陜西方面跑。每日跑幾十里路，幾天沒有飯吃。路上有一個老百姓，進(jìn)貢了一點番薯藤給光緒帝，他吃了還問那人是什么東西，這么好吃。你想皇帝平日好大的架子，多大的威風(fēng)，哪曾跑過幾步路，哪曾餓過半頓肚子，哪曾吃過番薯藤。到那時架子也不擺了，威風(fēng)也不逞了，路也跑得了，肚子也餓得了，菜根也咬得了。為什么他這樣放得下？因為聯(lián)軍想要他的命，他一心想逃命呀！可是后來議好和，御駕回京，架子又?jǐn)[起來，威風(fēng)又逞起來了，路又跑不得，肚子餓不得了，稍不高興的東西也吃不下咽了。為甚他那時又放不下了？因為聯(lián)軍已不要他的命，他已沒有逃命的心了。假使他時常將逃命時的心腸來辦道，還有什么不了？可惜沒個長遠(yuǎn)心，遇著順境，故態(tài)復(fù)萌。

諸位同參呀！無常殺鬼正時刻要我們的命，他永不肯同我們“議和”的呀！快發(fā)個長遠(yuǎn)切心來了生脫死吧！高峰妙祖說：“參禪若要克日成功，如墮千丈井底相似。從朝至暮，從暮至朝，千思想，萬思想，單單是個求出之心，究竟決無二念。誠能如是施功，或三曰，或五曰，或七曰，若不徹去，高峰今日犯大妄語，永墮拔舌泥犁。”他老人家也一樣大悲心切，恐怕我們發(fā)不起長遠(yuǎn)切心，故發(fā)這么重誓來向我們保證。

 二、用功兩種難易

用功人有兩種難易。一、初用心的難易；二、老用心的難易。

(一)初用心的難易

1．初用心難——偷心不死

初用心的通病，就是妄想習(xí)氣放不下來。無明貢高，嫉妒障礙，貪嗔癡愛，懶做好吃，是非人我，漲滿一大肚皮，哪能與道相應(yīng)。或有些是個公子哥兒出身，習(xí)氣不忘，一些委屈也受不得，半點苦頭也吃不得，哪能用功辦道。他沒有想想本師釋迦牟尼佛，是個什么人出家的。或有些識得幾個文字，便尋章摘句，將古人的言句，作解會，還自以為了不起，生大我慢。遇著一場大病，便叫苦連天；或臘月三十到來，便手忙腳亂，生平知解，一點用不著，才悔之不及。

有點道心的人，又摸不著一個下手處。或有害怕妄想，除又除不了，終日煩煩惱惱，自怨業(yè)障深重，因此退失道心。或有要和妄想拼命，憤憤然提拳鼓氣，挺胸睜眼，像煞有介事，要與妄想決一死戰(zhàn)，哪知妄想?yún)s拼不了，倒弄得吐血發(fā)狂。或有怕落空，哪知早已生出“鬼”，空也空不掉，悟又悟不來。或有將心求悟，哪知求悟道，想成佛，都是個大妄想。砂非飯本，求到驢年也決定不得悟。或有碰到一兩枝靜香的，便生歡喜，那僅是盲眼烏龜鉆木孔，偶然碰著，不是實在功夫，歡喜魔早已附心了。或有靜中覺得清清凈凈，很好過，動中又不行，因此避喧向寂，早做了動靜兩魔王的眷屬。諸如此類，很多很多。初用功摸不到路頭實在難。有覺無照，則散亂不能“落堂”；有照無覺，又坐在死水里浸殺。

2．初用心的易——放下來單提一念

用功雖說難，但摸到頭路又很易。什么是初用心的易呢？沒有什么巧，放下來便是。放下個什么？便是放下一切無明煩惱。怎樣才可放下呢？我們也送過往生的，你試罵那死尸幾句，他也不動氣；打他幾棒，他也不還手。平曰好打無明的也不打了，平曰好名好利的也不要了，平曰諸多習(xí)染的也沒有了，什么也不分別了，什么也放下了。諸位同參呀！我們這個軀殼子，一口氣不來，就是一具死尸。我們所以放不下，只因?qū)⑺粗兀缴鋈宋沂欠牵瑦墼魅∩帷Ｈ粽J(rèn)定這個軀殼子是具死尸，不去寶貴它，根本不把它看作是我，還有什么放不下？只要放得下，二六時中，不論行住坐臥，動靜閑忙，通身內(nèi)外只是一個疑念，平平和和不斷的疑下去，不雜絲毫異念。一句話頭，如倚天長劍，魔來魔斬，佛來佛斬，不怕什么妄想，有什么打得你閑岔？哪個去分動分靜？那個去著有著空？如果怕妄想，又加一重妄想；覺清凈，早已不是清凈；怕落空，已經(jīng)墮在有中；想成佛，早已入了魔道。所謂運水搬柴，無非妙道；鋤田種地，總是禪機(jī)。不是一天盤起腿子打坐，才算用功辦道的。

(二)老用心的難易

1．老用心的難——百尺竿頭不能進(jìn)步

什么是老用心的難呢？老用心用到真疑現(xiàn)前的時候，有覺有照，仍屬生死；無覺無照。又落空亡。到這境地實在難，很多到此灑不脫，立在百尺竿頭，沒法進(jìn)步的。有等因為到了這境地，定中發(fā)點慧，領(lǐng)略古人幾則公案，便放下疑情，自以為大徹大悟。吟詩作偈，瞬目揚眉，稱善知識，殊不知已為魔眷。又有等錯會了達(dá)摩老人的“外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道”和六祖的“不思善，不思惡，正與么時那個是明上座本來面目”的意義，便以坐在枯木巖為極則。這種人以化城為寶所，認(rèn)異地作家鄉(xiāng)。婆子燒庵，就是罵此等死漢。

2．老用心的易——綿密做去

什么是老用心的易呢？到這時只要不自滿，不中輟，綿綿密密做去，綿密中更綿密，微細(xì)中更微細(xì)。時節(jié)一到，桶底自然打脫。如或不然，找善知識抽釘拔楔去。

寒山大士頌云“高高山頂上，四顧極無邊；靜坐無人識，孤月照寒泉；泉中且無月，月是在青天；吟此一曲歌，歌中不是禪”。首二句，就是說獨露真常，不屬一切，盡大地光皎皎地?zé)o絲毫障礙。次四句，是說真如妙體，凡夫固不能識，三世諸佛也找不到我的處所，故曰無人識。孤月照寒泉三句，是他老人家方便譬如這個境界。最后兩句，怕人認(rèn)指作月，故特別提醒我們，凡此言說，都不是禪呀！

三、結(jié)論

就是我方才說了一大堆，也是扯葛藤，打閑岔。凡有言說，都無實義。古德接人，非棒則喝，哪有這樣羅索？不過今非昔比，不得不強(qiáng)作標(biāo)月之指。諸位同參呀！究竟指是誰？月是誰？參！