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“打七”這個法門，是克期取證的最妙一法，古來的人根器敏利，對這一法不常表現。到了宋朝這法才漸漸展開，清朝雍正年間更為興盛。雍正帝在皇宮里也時常打禪七，對禪宗是最尊重的，同時他的禪定工夫也非常好，在他手里悟道的有十余人之多，揚州高旻寺的天慧徹祖，也是在他會下悟道的。禪門下的一切規矩法則，皆由他大整一番，由是宗風大振，故人才也出了很多。所以規矩是很要緊的。這種克期取證的法門，好像儒家入場考試，依照題目作文，根據文章取錄，有一定規矩和時間的。
我們打七的題目叫做“參禪”，所以這個堂名叫做“禪堂”。“禪”字的意義是“靜慮”，印度話是“禪那”。禪有大乘禪、小乘禪、有色禪、無色禪、聲聞禪、外道禪等；宗門下這一禪，叫做無上禪。如果有人在這禪堂把疑情參透，把命根坐斷，那就是“即同如來”；所以禪堂又名選佛場，也名般若堂。在這堂里所學的法，都是無為法。無者，是無有作為，即是說無一法可得，無一法可為。若是有為，皆有生滅。若有可得，便有可失。故經上說：“但有言說，都無實義。”例如誦經禮懺等，盡屬有為，都屬言教中的方便權巧。宗門下就不是這樣，只教你直下承當，用不著許多言說。
從前有一位學人參南泉老人，問：“如何是道？”老人說：“平常心是道。”我們日常穿衣吃飯，出作入息，無不在道中行；只因我們隨處縛著，不識自心是佛。古來大梅法常禪師，初參馬祖，問：“如何是佛？”祖說：“即心是佛。”師聞言大悟，遂禮辭馬祖，到四明梅子真舊時隱居處，縛茅而居；唐貞元中，鹽官會下有一位和尚，因采桂杖迷路到庵所，問：“和尚在此多少時？”師答：“只見四山青又黃。”又問：“出山路向甚么處去？”師答：“隨流去。”僧歸將這事告知鹽官，官說：“我在江西曾見一僧，自后不知消息，也許就是這個和尚。”遂令僧去招請。師答以偈語：“摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心；樵客遇之猶不顧，郢人那得苦追尋；一池荷葉衣無盡，數樹松花食有余；剛被世人知住處，又移茅舍入深居。”馬祖聞師住山，乃令僧去問：“和尚見馬大師，得個甚么？便住此山。”師答：“大師向我說，即心是佛，我便這里住。”僧說：“大師近日佛法又別。”師問：“作么生？”僧答：“又道非心非佛。”師說：“這老漢惑亂人未有了日，任他非心非佛，我只管即心即佛。”僧歸告馬祖，祖說：“梅子熟也。”可見古來的人是如何了當和簡切。只因你我恨機陋劣，妄想太多，諸大祖師乃教參一話頭，這是不得已而用的方便法門。
永嘉祖師說：“證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業；若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。”高峰妙祖說：“學人用功，好比將一瓦片，拋于深潭，直沉到底為止。”我們看話頭，也要將一句話頭看到底，直至看破這句話頭為止。妙祖又發愿說：“若有人舉一話頭，不起二念，七天之中，若不悟道，我永墮拔舌地獄。”只因我們信不實，行不堅，妄想放不下，假如生死心切，一句話頭決不會隨便走失的。溈山祖師說：“生生若能不退，佛階決定可期。”初發心的人總是妄想多，腿子痛，不知工夫怎樣用法，其實只要生死心切，咬定一句話頭，不分行住坐臥，一天到晚把“誰”字照顧得如澄潭秋月一樣，明明諦諦的不落昏沉，不落掉舉，那又何愁佛階無期呢？假如昏沉來了，你可瞠開眼睛，把腰稍提一提，精神自然會振作起來；這時侯把話頭不要太松或太細，太細易落空和昏沉，一落空只知一片靜，覺得爽快；可是在這時候，這句話頭不能忘失，才能在竿頭上進步；否則就會落到空亡，不得究竟。如果太松，妄想就容易襲進；妄想一起，掉舉就難制服；所以在這個時光，要粗中有細，細中有粗，才能使工夫得力，才能使動靜一如。
昔日我在金山等處跑香，維那催起香來，兩腳好像會飛一樣；師傅們真是跑得，一句站板敲下，如同死人一般，還有什么昏沉呢？我們現在跑香就比往年相差太遠了。諸位在坐時，切不要把這句話頭向上提，上提便會昏沉；又不要橫在胸里，如果橫在胸里，便會胸痛；不要向下貫，下貫便會肚脹，落在陰境，發出種種毛病；只要平心靜氣，單單的把“誰”字如雞抱卵，如貓捕鼠一樣的照愿好；照顧得力時，命根自然會頓斷。這一法門初用功的同參道友，當然是不容易做到的，但是你要時刻在用心。我再說一比喻，修行如同石中取火，要有方法，倘若沒有方法縱然任你把石頭打碎，火是取不出來的。這方法是要有一支紙煝和一把火刀，火煝按下在火石下面，再用火刀向火石上一擊，那石上的火就會落在火煝上，火煝馬上就能取出火來。我們現在明知自心是佛，但是不能承認，所以要借這一句話頭，做為敲火刀，從前世尊夜睹明星，豁然悟道，也是如此。
我們現在對這取火法則不知道，所以不能明白自性。你我自性本是與佛無二，只因妄想執著，不得解脫，所以佛還是佛，我還是我。你我今天知道這個法子，能夠自己參究，這是何等的殊勝因緣，希望大家努力，在百尺竿頭再造一步。在這場中選出佛子，可以上報佛恩，下利有情；佛法中不出人材，就是因為大家不肯努力，言之傷心！假如大家深信永嘉和高峰妙祖對我們所發誓愿的話，我們決定都能悟道，大家努力參吧！