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五代時期

會昌滅法后，少林寺聲譽日減，僧眾離散，幾乎沒有興建什么工程，碑銘極少，塔僅存一座，有關文物古跡的文獻資料亦甚少。唐僖宗廣明元年（880年），法華行鈞（848至925年）被請為少林寺住持。他是一位天臺宗大師，早年依止于會善寺法素禪師，改研《法華經》，在本寺琉璃壇受大戒。他在少林寺召募化緣，葺修大殿，首尾三載，締構悉成。而遇釋門澄汰，遂從毀廢。後值口開佛法，重勵身心，復立殿堂，兼塑佛事。（五代虛受《大唐嵩山少林寺故寺主法華鈞大德塔銘并序》）這一時期唯一存留下來的建筑是建于五代后唐同光四年（926年）的法華禪師塔（五代之塔在河南省僅存兩座，另一座在武陟縣妙樂寺），該塔是由博士侯建鐫字，造塔博士郝溫所造，尤當珍惜。

宋、金時期

將曹洞宗風帶入嵩洛的是義青的兩大弟子道楷（10431118年）和報恩（10581111年）。道楷弟子中有青江擔任過少林寺住持。報恩禪師大約在1093年前在少林寺弘揚曹洞宗風，終使少林寺革律為禪。

宋、金時期的少林寺，仍保持了一定的規模。據宋崇寧四年（1105年）的一方界銘石刻可知，當時寺院還擁有較廣大的土地與山林，基本上是以自然山嶺為寺界，刻石為記。宋、金時期，少林寺內修建了大雄寶殿，寺外建造了初祖庵大殿及面壁之塔等建筑，還建造了5座宋塔、17座金塔。其工藝均富于時代特征，藝術價值較高。有的塔座束腰所刻化生、天馬、羊等圖案生動活潑，多與宋《營造法式》之圖案一致，并可作為其補充。宋代的大書法家黃庭堅、蔡卞等還為初祖庵題寫了碑銘。初祖庵的宋代大殿及其石刻藝術，是少林寺建筑藝術精華之所在。自金大定元年（1161年）先后有臨濟宗的法海（11321178年），悟鑒、普照、興崇、教亨（11501219年）及宏相（11611224年）為少林寺住持。教亨是一代高僧，歷主大剎。晚年至少林寺，主張三教合一。從法海到宏相，臨濟宗在少林寺傳法五十余年。在寺院碑刻中，遺有不少宋金以下石刻，表現出自唐末開端的釋、道、儒三教合一的思想。例如金代所刻的《三教圣像》碑，就以贊文與圖形相結合的形式，生動形象地表現了三教合流的思想。該碑上方刻有唐肅宗李亨的《三教圣像贊》一文，內容是闡述三教本是一脈相承的：吾儒之師，曰魯仲尼。仲尼師聃龍，吾不知聃師竺乾，善入無為。稽首正覺，吾師師師。該碑上所刻僧人畫家祖昭繪的三尊立像，中立釋迦牟尼，兩側為老子與孔子。這種三教合流思想，在明代嘉靖四十四年（1565年)刻的《混元三教九流圖贊》碑中仍有圖文表現，并且進一步提出了佛教見性，道教保命，儒教明倫，綱常是正。百家一理，萬法一門的觀點。

金末蒙初，曹洞宗大師萬松行秀（11661264年）弟子東林志隆、木庵性英等相繼住持少林寺。志隆在少林寺建了一所便民免費的藥局，取世所必用，療疾之功博者百余方以為藥，使病者自擇焉。他還派懂中醫的二僧主持藥局事務，時在1220年。木庵性英大約在1225年至1233年間擔任少林寺住持。他是一位詩僧，人們稱頌他書如東晉名流，詩有晚唐風骨。