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北魏孝昌三年（527年）之后，梁大同二年（536年）之前，又一位西域名僧游化于嵩洛一帶，他即是后世尊為禪宗初祖的菩提達(dá)摩。楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》卷一(城內(nèi))就有關(guān)于菩提達(dá)摩游化嵩洛的記載：永寧寺，熙平元年（516年），靈太后胡氏所立也。時(shí)有西域沙門菩提達(dá)摩者，波斯國胡人也。起自荒裔，來游中土自云：年一百五十歲，歷涉諸國，靡不周遍。而此寺精麗，閻浮所無也。極物（佛）境界，未有此。口唱南無，合掌連日。

釋道宣撰《續(xù)高僧傳》對(duì)達(dá)摩的活動(dòng)記述頗詳 ：菩提達(dá)摩，南天竺婆羅門種初達(dá)宋境南越，末又北度至魏。隨其所止，誨以禪教。其時(shí)，合國盛弘講授(舊禪法），乍聞定法，多生譏謗。有道育、慧可，此二沙門，年雖在后，而銳志高遠(yuǎn)。初逢法，將知道有歸。尋親事之，經(jīng)四五載，給供諮接，感其精誠，誨以真法，如是安心，謂壁觀也。大約在527年后，年近四十的慧可見到了菩提達(dá)摩，奉以為師，畢命承旨，從學(xué)六載，精究一乘，理事兼融，苦樂無滯。達(dá)摩授以四卷《楞伽經(jīng)》，并說：我觀漢地，唯有此經(jīng)，仁者依行，自可度世。達(dá)摩所傳為大乘佛教，在多種入道的途徑中，最重要的是二種，即理與行。所謂理，亦名理入，要求學(xué)道者，首先領(lǐng)悟修煉的宗旨，深信所有人都有同一的真性，只要能舍去世俗上的虛偽，歸依本來的真性，堅(jiān)定不移，不隨他教，即可與修道的宗旨冥符，寂然無為，則為理入。所謂行，或曰行入，主要有四，即報(bào)怨行、隨緣行、無所求行與稱法行，即性凈之理也。達(dá)摩的傳法活動(dòng)受到了舊禪法的劇烈反對(duì)乃至迫害，其弟子慧可和曇林在鄴城也屢遭不幸，甚至被教敵買通的歹徒砍斷臂膀，長期過著乞食苦行的生活。

達(dá)摩、慧可師徒嘗托茲山，應(yīng)是棲身于少室山附近的禪窟或庵廬之內(nèi)，并無寺院可居。也許這便是達(dá)摩洞、初祖庵、二祖庵、煉魔臺(tái)乃至嵩岳寺后三祖庵等紀(jì)念建筑與古跡均遠(yuǎn)在寺外的歷史原因。達(dá)摩卒于梁大同二年（536年）十二月，葬于熊耳山（今河南省陜縣西李村鄉(xiāng)支溝村南），此地后建有空相寺。

達(dá)摩衣缽法器，一向單傳。達(dá)摩傳法慧可，慧可又傳法給僧璨。自三祖僧璨，始到南方傳法。歷隋、唐二朝，達(dá)摩禪法回到北方，并真正回到了稱為禪門祖庭的嵩山少林寺。