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北魏孝昌三年（527年）之后，梁大同二年（536年）之前，又一位西域名僧游化于嵩洛一帶，他即是后世尊為禪宗初祖的菩提達摩。楊衒之《洛陽伽藍記》卷一(城內)就有關于菩提達摩游化嵩洛的記載：永寧寺，熙平元年（516年），靈太后胡氏所立也。時有西域沙門菩提達摩者，波斯國胡人也。起自荒裔，來游中土自云：年一百五十歲，歷涉諸國，靡不周遍。而此寺精麗，閻浮所無也。極物（佛）境界，未有此。口唱南無，合掌連日。

釋道宣撰《續高僧傳》對達摩的活動記述頗詳 ：菩提達摩，南天竺婆羅門種初達宋境南越，末又北度至魏。隨其所止，誨以禪教。其時，合國盛弘講授(舊禪法），乍聞定法，多生譏謗。有道育、慧可，此二沙門，年雖在后，而銳志高遠。初逢法，將知道有歸。尋親事之，經四五載，給供諮接，感其精誠，誨以真法，如是安心，謂壁觀也。大約在527年后，年近四十的慧可見到了菩提達摩，奉以為師，畢命承旨，從學六載，精究一乘，理事兼融，苦樂無滯。達摩授以四卷《楞伽經》，并說：我觀漢地，唯有此經，仁者依行，自可度世。達摩所傳為大乘佛教，在多種入道的途徑中，最重要的是二種，即理與行。所謂理，亦名理入，要求學道者，首先領悟修煉的宗旨，深信所有人都有同一的真性，只要能舍去世俗上的虛偽，歸依本來的真性，堅定不移，不隨他教，即可與修道的宗旨冥符，寂然無為，則為理入。所謂行，或曰行入，主要有四，即報怨行、隨緣行、無所求行與稱法行，即性凈之理也。達摩的傳法活動受到了舊禪法的劇烈反對乃至迫害，其弟子慧可和曇林在鄴城也屢遭不幸，甚至被教敵買通的歹徒砍斷臂膀，長期過著乞食苦行的生活。

達摩、慧可師徒嘗托茲山，應是棲身于少室山附近的禪窟或庵廬之內，并無寺院可居。也許這便是達摩洞、初祖庵、二祖庵、煉魔臺乃至嵩岳寺后三祖庵等紀念建筑與古跡均遠在寺外的歷史原因。達摩卒于梁大同二年（536年）十二月，葬于熊耳山（今河南省陜縣西李村鄉支溝村南），此地后建有空相寺。

達摩衣缽法器，一向單傳。達摩傳法慧可，慧可又傳法給僧璨。自三祖僧璨，始到南方傳法。歷隋、唐二朝，達摩禪法回到北方，并真正回到了稱為禪門祖庭的嵩山少林寺。