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星云

結(jié)束南北分裂局面而開(kāi)展的隋唐，是中國(guó)歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化最強(qiáng)盛的朝代，也是中國(guó)佛教史上經(jīng)典翻譯、宗派競(jìng)立的巔峰時(shí)期，其影響不僅深入中國(guó)各階層，而且遠(yuǎn)播至韓國(guó)（高麗、百濟(jì)、新羅）、日本、越南，開(kāi)啟各國(guó)佛教的燦爛新頁(yè)。

隋唐佛教的興盛繁榮，除得力于佛教本身在南北朝所奠定的穩(wěn)固基礎(chǔ)外，更有賴于國(guó)家的統(tǒng)一強(qiáng)盛及護(hù)持提倡。隋朝高祖文帝即位后（五八九－六○○），立即廢止北周毀佛政策，下詔修建寺院、重整經(jīng)像、設(shè)“五眾”及“二十五眾”宣講佛教義理，更以大興善寺做為譯經(jīng)的中心，計(jì)其一生致力于佛教的推廣，所度僧尼達(dá)五十多萬(wàn)人，修建寺院三千多所，立塔一百一十座，寫經(jīng)十三萬(wàn)卷，佛教在隋文帝時(shí)代的盛況可見(jiàn)一斑。

隋煬帝承文帝以佛教治國(guó)的方針，對(duì)佛教的提倡亦不遺余力，建寺、度僧、造像一如文帝，并親從天臺(tái)智者大師受菩薩戒，迎請(qǐng)吉藏大師入慧日道場(chǎng)弘揚(yáng)三論，因此三論與天臺(tái)二宗在隋代帝王的大力護(hù)持下能開(kāi)宗立派。另外，信行以末法思想為前提，所創(chuàng)的三階教亦流行一時(shí)。

唐朝皇帝除武宗外，對(duì)佛教多采保護(hù)政策。高祖于帝業(yè)初創(chuàng)時(shí)，曾奉佛求福，即位后，更設(shè)十大德以統(tǒng)攝僧尼。太宗則于玄奘大師西行求法歸國(guó)后，于慈恩寺組織大規(guī)模的譯場(chǎng)，法相唯識(shí)宗即在太宗的支持下創(chuàng)立。武則天時(shí)代更是崇信佛法，他實(shí)行了一連串的佛教措施：開(kāi)沙門的封爵賜紫，詔令僧尼于道士、女冠之前，于寺院中設(shè)立悲田養(yǎng)病坊，組織譯場(chǎng)，開(kāi)鑿龍門石窟。其中以對(duì)神秀大師的禮遇，使禪宗大盛，而詔令新譯《八十華嚴(yán)》，更是直接促成法藏創(chuàng)立華嚴(yán)宗的大功臣。玄宗則崇信密教，對(duì)善無(wú)畏、金剛智、不空禮敬有加，曾請(qǐng)不空入宮授灌頂法，因之密宗興盛一時(shí)。肅宗亦曾召不空等百余沙門入宮朝夕誦經(jīng)祈福，并受灌頂皈依。代宗除下令建寺、度僧外，并于戎狄入侵之際，召沙門誦《仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)》為國(guó)民消災(zāi)。憲宗時(shí)，迎佛骨于鳳翔法門寺，更掀起社會(huì)上一股崇佛的熱潮。

隋唐佛教因有帝王的護(hù)持，得以迅速發(fā)展，其興盛繁榮表現(xiàn)在許多方面，如譯經(jīng)、著述、藝術(shù)等，尤其中國(guó)化佛教宗派的成立，更是重要的特色之一。

在譯經(jīng)方面的成就：隋朝在短短三十多年中，共譯經(jīng)典一百七十部七百卷，主要的譯家有那連提耶舍、阇那崛多、達(dá)摩笈多、彥琮等。其中梵漢文俱佳的彥琮，為中土僧侶主持譯場(chǎng)的先鋒，曾在《辯正論》中提出譯經(jīng)者須具“八備”的條件，對(duì)后來(lái)譯經(jīng)人才的評(píng)選發(fā)揮極大的作用。

唐代的譯經(jīng)，基本上由國(guó)家護(hù)持，規(guī)模塊織完善，而且多由精通梵、漢的中國(guó)僧侶主持，使得譯經(jīng)在量上、質(zhì)上皆為歷朝之冠。著名譯師有玄奘、義凈、不空、菩提流志、實(shí)叉難陀、般若三藏、善無(wú)畏、金剛智等，其中尤以前三位最為杰出，他們都被列入中國(guó)“四大翻譯家”之內(nèi)。此三人譯經(jīng)各有所專，玄奘所譯包括瑜伽、般若、大小毗曇，成就最大；義凈重在律典；不空專于密典。概言之，截至唐朝，印度大乘佛教的精華幾已全部譯介，而且所譯經(jīng)論較之前朝，更有選擇性、系統(tǒng)性與完整性。

隨著經(jīng)論的大量譯出，高僧碩德的著作也相對(duì)豐富，如針對(duì)佛典，加以系統(tǒng)分類精確的經(jīng)錄，較重要者，在隋代有法經(jīng)的《眾經(jīng)目錄》七卷、彥琮的《眾經(jīng)目錄》五卷、費(fèi)長(zhǎng)房的《歷代三寶紀(jì)》；唐代有道宣的《大唐內(nèi)典錄》、智升的《開(kāi)元釋教錄》、圓照的《真元新定釋教目錄》。其中以《開(kāi)元釋教錄》影響最大，為后世大藏經(jīng)編目和雕印的準(zhǔn)據(jù)。

另外，還有大量針對(duì)經(jīng)論所作的各種佛典注疏，而結(jié)合個(gè)人體驗(yàn)和研究所撰著的通論專書也紛紛問(wèn)世。這些表現(xiàn)各人獨(dú)特思想見(jiàn)解的著作，乃各宗派形成及發(fā)展的重要理論依據(jù)。因此，顯示隋唐佛教興盛的天臺(tái)、三論、法相、華嚴(yán)、密宗、禪、凈、律等八大宗派的創(chuàng)立，實(shí)與經(jīng)典的翻譯有密不可分的關(guān)系。

隋唐佛教的發(fā)展，對(duì)文學(xué)、藝術(shù)也提供了絕佳的題材與靈感，當(dāng)時(shí)文人學(xué)士對(duì)于佛教的磅礡精深與僧侶的精神修養(yǎng)，產(chǎn)生崇高的敬意，歸向者頗多，如韓愈、白居易、柳宗元、王維、李翱、裴休等，都與佛教有深厚的因緣，因此蘊(yùn)含佛教哲理的詩(shī)文創(chuàng)作也應(yīng)運(yùn)而生。又由寺院的講經(jīng)發(fā)展至社會(huì)的俗講也甚為流行，進(jìn)而創(chuàng)作了許多變文作品。隨著變文的流傳，又發(fā)揮成多彩多姿的經(jīng)變圖相，更增添寺院畫像以及繼南北朝以來(lái)持續(xù)開(kāi)雕的石窟壁畫的內(nèi)容。

此外，隋唐佛教的興盛也引起韓、日各國(guó)的仰望，紛紛派遣學(xué)僧前來(lái)學(xué)習(xí)觀摩，韓國(guó)方面有義湘、太賢、惠日、法朗、信行、道義等，日本有道照、智通、玄昉、智鳳、最澄、空海等。韓、日佛教因此獲得大規(guī)模的開(kāi)展。

總體而言，隋唐帝室除了對(duì)佛教護(hù)持，對(duì)于儒、道亦采支持的態(tài)度，亦即以“三教并用”做為其宗教政策。因此，佛教與儒、道在當(dāng)時(shí)鼎足而立，互為爭(zhēng)勝，尤其道教對(duì)佛教的明爭(zhēng)暗斗更是無(wú)有間斷，因此在武宗時(shí)，因個(gè)人極度的偏好道教長(zhǎng)生之術(shù)，再加上道士趙歸真、宰相李德裕的反佛鼓動(dòng)，終于進(jìn)行一連串的毀佛事件，以會(huì)昌五年（八四五）最甚，總稱“會(huì)昌法難”，共廢毀寺院四千六百多所、小寺四萬(wàn)余座，迫令還俗僧尼二萬(wàn)六千五百余人，沒(méi)收寺田數(shù)萬(wàn)頃。這次的滅佛，使佛教受到嚴(yán)重的打擊，佛教文化財(cái)，包括經(jīng)藏典籍大多佚失。幸宣宗即位（八四七）后，立即下詔復(fù)興佛教，爾后幾代皇帝也相繼護(hù)持。唯隨著唐末王朝的日趨衰落，佛教的鼎盛時(shí)期也隨之結(jié)束。

唐滅，五代十國(guó)分治北、南二地，動(dòng)亂頻仍，五代中版圖最大的后周，在國(guó)家財(cái)政窘迫之際，于世宗當(dāng)政時(shí)又再一次的毀佛（九五五），佛教經(jīng)此法難及戰(zhàn)火的摧殘，已衰頹不堪，著重義理研究的宗派盛況不再，唯剩著重實(shí)踐的禪宗以及強(qiáng)調(diào)信仰的凈土宗在民間流傳著。以永明延壽禪師提倡禪凈雙修，最受崇敬。

選自：《佛光教科書》第四冊(cè)