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星云

第二次經典結集后，佛教分化為上座和大眾兩大部派，史稱“根本分裂”。直至佛滅四百年為止（公元前后），兩大部派又次第的分化，稱為“枝末分裂”。從根本分裂到枝末分裂，在佛教史上稱為“部派佛教”時期，這是意味佛教的發(fā)展處于部派林立的狀況。此四百年間的佛教，在阿育王及迦膩色迦王等仁王護持下，獲得長足的發(fā)展，不僅開始向國外傳播，也使得三藏圣教更加豐富而完備。

佛教從原始的和合一味演變到部派林立，主要是由于佛教所處時空改變所致。佛教由恒河中、下游逐漸向外弘化，因各地的風俗、語言、師承等文化背景不同，在戒律和教義的因應調適上自然產生差異。而原有多聞、持律、頭陀等根性差別者，在距佛日遙后，經輾轉傳授、修習，彼此間的差異就更顯著了，于是僧團開始分化。

第二次結集導因于東西方比丘在地域上的差距，而對“十事”的戒律看法不同所引起。東方毗舍離原是一個思想自由開放的地區(qū)，而西方則屬婆羅門化區(qū)，思想自然趨于保守嚴謹。因此，第二次結集后，終究因地域文化的差異，導致佛教僧團分裂為：傾向嚴謹保守的西方上座部，與傾向開放進取的東方大眾部二大派別。

上述“根本分裂”的原因乃南傳佛教所載，北傳則主張發(fā)生于阿育王時代的“大天五事”之爭才是主因。大天比丘對于阿羅漢身心境界與修持證果提出五項新說：余所誘、無知、猶豫、他令入、道因聲故起。這是教義看法上的不同，結果支持大天的人數(shù)較多，組成大眾部；反對的長老上座，組成上座部，并遠移至西北印度的迦濕彌羅。

根本分裂后，隨著對戒律、教義見解的差異，兩大部派又再度分化，大約一直持續(xù)到公元一世紀前后，佛教發(fā)展的主流轉入大乘為止，此即所謂的“枝末分裂”。部派的總數(shù)、分化的過程、原因、年代和名稱，南北傳文獻所記載各有不同。或以創(chuàng)始者立名，或以其所處地點立名，或以主要教義立名。其中以大眾部、上座部、說一切有部、正量部、經量部最為興盛。部派雖多，其分化系統(tǒng)可簡化為：一味、二部、三系、四派。一般而言，以四派為主軸，而次第分化為二十部。如附圖所示：

（圖略）

部派發(fā)展路線及其興衰史，與印度諸王的佛教政策有密切關系。在阿育王召開第三次結集和派遣傳道師弘化印度境內外后，上座部（分別說部）聲望如日中天，甚至遠播錫蘭、緬甸等國。到了迦膩色迦王時代，因“說一切有部”結集出《阿毗達磨大毗婆沙論》，因而在迦濕彌羅一帶形成了領導地位。反之，弗沙密多羅王在中印度的毀佛法難，也使佛法中心轉移至南方與北方。

此外，三藏圣典方面，則有特殊的發(fā)展。各部派因豎立自家宗風，因此，不論律藏或經藏方面均各有傳承。此二藏雖因自宗立場的不同而有增刪的情況，然大體上與原始佛教時期的組織、體裁、內容相同。另外，具有獨立體裁的論藏，則是在這一時期才完備。故部派的特色，就三藏圣典來說，即在于“論藏”（音譯為阿毗達磨）的發(fā)達。尤其各部派為彰顯自宗的思想教義，遂直接促成阿毗達磨的研究學風，因此部派佛教又稱“阿毗達磨”佛教。

現(xiàn)存各部派的阿毗達磨以上座部系為主，南方巴利銅牒部及北方說一切有部早期各有七部根本論，爾后更有《阿毗達磨大毗婆沙論》、《俱舍論》等大作陸續(xù)問世。而大眾部的根本論書稱為“蜫勒”，因未傳譯，今僅得《分別功德論》。

部派佛教思想發(fā)展繁雜，但基本上仍以大眾部和上座部為中心。大體而言，上座部重視原始經義的分別疏釋，在現(xiàn)實生活上趨于學術理論化，尤其主流派說一切有部的學究氣味太濃，致與人間脫節(jié)，后被大乘佛教貶為小乘者，原因即是在此。因此，在印度的上座部逐漸沒落，錫蘭所傳的分別說部（赤銅牒部）便成為上座部佛教的代表。相對的，大眾部著重佛陀的根本精神，對于經法重于貫通古意，并且融入新知，而在現(xiàn)實生活上的修持則是要求人間化，因此，大眾部終于發(fā)展成為大乘佛教。

選自：《佛光教科書》第四冊