發布日期：2025-03-11
“兄弟八人共一村，村中諸事各持分，五個出外作買賣，心識居家獨自尊，眼觀耳聞鼻作探，舌味身觸心難安，末那執我作傳達，賴耶罪福怎能堪”
八識是佛教唯識宗對人類心識活動的一種認識，指的是每一個五根具足的有情眾生身上都有的：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識（以上合稱五識）、意識、末那識和阿賴耶識。這種分類法主要出自唯識宗所依經論，如《楞伽經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》等。以下是對八識的簡要介紹：
眼識
所依根：眼球等視覺器官（“眼根”）。
所緣境：顏色、形狀、明暗等可見現象（“色境”）。
功能：感知光線、色彩與空間形態，如看見一朵紅花。
局限：依賴光線條件，無法穿透障礙，僅能捕捉當下視野內的片段。
耳識
所依根：耳蝸等聽覺器官（“耳根”）。
所緣境：聲音、振動（“聲境”）。
功能：接收聲波頻率，如聽到鳥鳴或鐘聲。
特點：可感知時間連續性（如一段旋律），但無法主動選擇忽略噪音。
鼻識
所依根：鼻腔內的嗅覺細胞（“鼻根”）。
所緣境：氣味分子（“香境”）。
功能：辨別香、臭、腥、膻等氣味，如聞到檀香。
局限：依賴空氣流動與分子濃度，感知范圍極近。
舌識
所依根：舌頭的味蕾（“舌根”）。
所緣境：味道（“味境”），如酸、甜、苦、辣。
功能：通過化學物質刺激產生味覺，如嘗到蜂蜜的甜味。
特點：與觸覺（如食物的質地）常被第六識綜合為“口感”。
身識
所依根：全身皮膚、肌肉、內臟的觸覺神經（“身根”）。
所緣境：冷熱、軟硬、痛癢等觸覺（“觸境”）。
功能：感知物理接觸與身體狀態，如觸摸絲綢的柔滑、感受饑餓。
范圍：唯一遍及全身的識，直接關聯生命體的存在感。
前五識的共同特點
1. 現量性（無分別）：
前五識僅對當下感官對象進行直接反映，如眼識看到“紅色”而非判斷“這是一朵紅花”。概念化（如“花”）需第六識介入。
2. 被動性與片段性：
依賴外境刺激才能生起（如無光則眼識不生），且僅能捕捉瞬間片段，無法自主持續（如閉眼即失去視覺）。
3. 根-境-識三和合：
需同時具備三種條件：
感官器官（根）：生理基礎（如完好的眼球）。
外境對象（塵）：客觀存在（如光線中的顏色）。
識的現行：根與境接觸時，阿賴耶識中的種子生起現行，形成具體感知。
4. 無記憶與思維：
前五識本身不存儲信息，感知消失即滅去。記憶（如“剛才看見紅色”）需第六識從阿賴耶識中提取種子。
前五識與第六識（意識）的互動
依賴關系：
前五識的感知必須被第六識接收才能形成完整經驗。例如：
- 眼識見紅色 → 第六識結合記憶，判斷為“火在燃燒”。
- 耳識聞聲響 → 第六識分辨為“敲門聲”，并觸發開門動作。
局限性突破：
第六識可超越前五識的時空限制，如閉眼想象畫面（無眼識參與）或回憶過去的聲音（無需當下耳識）。
污染與凈化：
前五識本身無善惡分別，但第六識的貪嗔癡會“污染”感官經驗（如因貪愛而過度追求美味）。修行中需通過第六識的正念觀照，凈化前五識的執著。
意識
功能：統合前五識的感知，進行思維、判斷、記憶等復雜心理活動。
特點：
- 可獨立運作（如閉眼想象）。
- 具有分別、推理能力，但依賴“末那識”的自我執取。
- 在清醒、夢境、禪定中表現不同狀態。
末那識
功能：恒常執取第八識（阿賴耶識）為“自我”，產生我執、我見、我愛、我癡四煩惱。
特點：
- 無間斷地運作，是自我意識與貪嗔的根源。
- 作為前六識與第八識的橋梁，將業力種子傳遞至阿賴耶識。
- 唯識宗認為破除末那識的執著是解脫關鍵。
阿賴耶識：意謂“藏識”，又有能藏、所藏、執藏三義。體性為“無覆無記性攝”。是一切種子的所在處，存有無始以來所有善惡業力和習氣。是前七識的所依，并與前七識相互影響。
阿賴耶識是本性與妄心凈染和合體。由無明而起的妄想，稱為阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現一種對象的境界，稱為阿賴耶識的相分。
一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，故此識有能藏的含義。前七識的作用是能熏能緣，第八識是前七識所熏所緣，故有所藏義。第七識恒定執此識中的見分為我，而為它所愛，故有我愛執藏義。
“了別”與“分別”的異同
“了別”和“分別”是佛教中常用的兩個詞。一般來說，“了別”是指心智對所緣境的現量認識、直覺了解的作用，而“分別”是指心識對所緣境的取舍、判斷、評價的作用，在佛教唯識宗中稱為“比量”、“非量”。
“了別”和“分別”都是心識的作用，但“了別”更接近于客觀的認知，而“分別”更接近于主觀的情感。 佛教認為，“了別”是必要的，但“分別”是煩惱的根源。因為“分別”會導致執著、妄想、癡迷等不良后果。所以佛教提倡無分別智，即不以自我為中心，不以己見為準繩，不以偏見為真理，而是以平等、清凈、智慧的心現量觀察、體驗、證悟一切如幻之法相。
無分別智并不是否定了別智，而是在了別智的基礎上超越了分別智。無分別智并不是不認識事物，而是不執著于世間事物，因世間無常、如幻。無分別智并不是悖論，而是中道圓融。
因此，現量了別和比量分別代表了兩種不同的認知方式。了別是超越分別心的直接體驗，它是超越概念和概念化的非概念化的體驗。分別則是我們日常思維中的常態，通過概念和分析來認知和區分事物。
在佛教實修中，現量了別被認為是達到覺悟或解脫的境界，因為它超越了煩惱和分別心的束縛，帶來直接、非概念化的體驗。通過禪定、覺察和智慧的修持，修行者可以逐漸超越分別心，體驗到般若智慧的境界。
阿賴耶識三種體相
1、“阿賴耶識”：意謂“藏識”，又有能藏、所藏、執藏三義。“能藏”謂能儲藏各類“種子”；“所藏”謂所儲藏的各類“種子”及其棲藏之處，第八識猶如神奇的“倉庫”；“執藏”謂第七識恒常地執第八識為“我”。
2、異熟識：也有三義。變異而熟，第八識里的各類“種子”，在“成熟”時要起變化，猶如谷、麥等種子發芽時必起變化一樣；異時而熟，第八識里各類“種子”，因果異時，如前世種下的“種子”，今生成熟，召感果報，今生種下的“種子”，來生成熟，召感果報，異處而熟，在人間種下“善”的“種子”，召感更好的人間以至“天堂”的果報，種下“惡”的種子，則召感地獄、餓鬼、旁生（各種動物）的果報，因果異處，也稱“異熟”。此三種體相是第八識的感果之相，亦即“果相”。
3、“一切種識”：或“種子識”。此能執持諸法種子令不失故，名一切種。”是謂第八識的“因相”。
唯識宗認為，第八識是輪回本源，“由一切種識，如是如是變，以展轉力故，彼彼分別生”。由于第八識里儲藏無數的各類“種子”，不斷“成熟”，展轉不斷地變，宇宙間千差萬別的各類現象，相應地分別而生起。“由此彼皆無，故一切唯識”。
經典中關于末那識和阿賴耶識的論述
一、《解深密經品》
末那識是八識中的第七識，也稱為我意識或我主宰，是恒審思量的心，與我見、我慢、我愛等煩惱相應，常與阿賴耶識一時俱轉。阿賴耶識是八識中的第八識，也稱為一切種子識、異熟識、無垢識等，是含藏一切染凈法種的心，是一切諸法的所依。末那識攀緣阿賴耶識，執取阿賴耶為自內我，造成生死輪回。
《解深密經》：
“廣慧！此識亦名阿陀那識 ，何以故？由此識，于身隨逐執持。亦名阿賴耶識 ，何以故？由此識，于身攝受藏隱，同安危義故。亦名為心，何以故？由此識，色、聲、香、味、觸等積集滋長故。廣慧！阿陀那識為依止，為建立故，六識身轉，謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。此中有識眼及色為緣，生眼識，與眼識俱，隨行同時同境，有分別意識轉。有識耳、鼻、舌、身及聲、香、味、觸為緣，生耳、鼻、舌、身識，與耳、鼻、舌、身識俱，隨行同時同境，有分別意識轉。廣慧。若于爾時一眼識轉，即于此時唯有一分別意識，與眼識同所行轉。若于爾時二、三、四、五諸識身轉，即于此時唯有一分別意識，與五識身同所行轉。”
二、《成唯識論》
《成唯識論》關于末那識和阿賴耶識的內容主要在卷二中。末那識也稱為意識或我意識，是緣阿賴耶識等而恒思量的心，妄執阿賴耶識為我，與我見、我慢、我愛等煩惱相應，常與阿賴耶識一時俱轉。阿賴耶識是八識中的第八識，也稱為一切種子識、異熟識、無垢識等，是含藏一切染凈法種的心，是一切諸法的所依。末那識攀緣阿賴耶識，執取阿賴耶為自內我，造成生死輪回。
《成唯識論》：
“識所變相雖無量種。而能變識類別唯三。一謂異熟。即第八識多異熟性故。二謂思量。即第七識恒審思量故。三謂了境。即前六識了境相粗故。及言顯六合為一種。此三皆名能變識者。能變有二種。一因能變。謂第八識中等流異熟。二因習氣。等流習氣由七識中善惡無記熏令生長。異熟習氣由六識中有漏善惡熏令生長。二果能變。謂前二種習氣力故。有八識生現種種相。等流習氣為因緣故。八識體相差別而生。名等流果果似因故。異熟習氣為增上緣感第八識。酬引業力恒相續故立異熟名。感前六識酬滿業者從異熟起名異熟生。不名異熟有間斷故。即前異熟及異熟生名異熟果果異因故。此中且說我愛執藏持雜染種能變果識名為異熟。。”
“以能執受五色根故眼等五識依之而轉。又與末那為依止故第六意識依之而轉。末那意識轉識攝故如眼等識依俱有根。第八理應是識性故亦以第七為俱有依。是謂此識為因緣用。由此有者由有此識。有諸趣者有善惡趣。謂由有此第八識故執持一切順流轉法令諸有情流轉生死。”
三、《大乘密嚴經》
《大乘密嚴經》：“阿賴耶識。從無始來為戲論熏習諸業所系輪回不已。如海因風起諸識浪。恒生恒滅不斷不常。而諸眾生不自覺知。隨于自識現眾境界。若自了知如火焚薪。即皆息滅入無漏位名為圣人。諸仁者。阿賴耶識變似眾境。彌于世間染意攀緣執我我所。諸識于境各各了別。”
（來源：成都靈開寺）
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