欧美午夜剧场-国产在线精品99一卡2卡-亚洲成a人片在线观看导航-国产精品漂亮美女在线观看|www.djsdh.xyz

◎佚名

許多人到寺院，常常對(duì)師父穿的各色僧衣很感興趣，也有很多疑問(wèn)，為什么僧衣有不同的款式和顏色？還有不同數(shù)目的條塊？這和師父?jìng)兊穆殑?wù)等級(jí)有關(guān)嗎？今天就來(lái)說(shuō)說(shuō)師父?jìng)兇┑纳露加行┦裁粗v究。

首先我們要知道，只有受了具足戒的師父披在左肩上的法衣才能叫袈裟。在佛教的發(fā)源地印度，袈裟（梵語(yǔ) kasaya，巴利語(yǔ) kasaya 或kasava）意譯為壞色、赤色、染色、不正色，引申為僧眾身上的衣服。這是因?yàn)榉鹜訛槊獬黾倚扌腥藢?duì)衣服的貪著而教導(dǎo)比丘從樹根、樹皮、樹汁中提煉染料，破壞僧衣顏色的亮麗，達(dá)到壞色（kasaya）的目的。

三種袈裟

佛在成道以后的最初五、六年中，根本沒(méi)有制訂戒律條文，所以也沒(méi)有著衣規(guī)矩。后來(lái)，在一年冬季游乞時(shí)，佛陀看見(jiàn)弟子們得到很多布料，有的戴在頭上，有的掛在肩上，有的纏在腰際，有失威儀，于是佛陀便隨之制定了僧人的衣著規(guī)范：初夜披一件；中夜覺(jué)得冷，加上一件；后夜還覺(jué)得冷，再加一件，比丘一般不得超過(guò)三衣。

三衣的外形都是方形，由內(nèi)而外第一衣叫安陀會(huì)，第二衣叫郁多羅，第三衣叫僧伽梨。

安陀會(huì)衣：俗稱五衣，由五條布組成，又名“雜作衣”。平時(shí)作雜事工作，均著此衣。

郁多羅僧衣：俗稱七衣，由七條布組成，又名“入眾衣”。平時(shí)僧眾上殿、誦戒、過(guò)堂均著此衣。

僧伽梨衣：為九條乃至二十五條之袈裟，又名大衣，依條塊數(shù)目分有三品九種，其中二十五條袈裟可作為衣缽傳承的象征，又稱為祖衣。

僧人的衣服為什么是一塊一塊拼接而成呢？這里的用意也有兩方面：

第一、根據(jù)律典記載，佛陀經(jīng)過(guò)田野，命阿難仿田野之形狀而制定僧衣款式。田野種植谷物滋養(yǎng)色身，僧人應(yīng)供令人增長(zhǎng)福慧，所以也把僧衣叫做福田衣。

第二、當(dāng)時(shí)在家人的衣服是整塊的，僧衣縫成塊狀，區(qū)別于俗服，被人盜去也無(wú)用。

漢地僧服的演變

佛教傳入中國(guó)以后，由于漢地較之印度天氣寒冷，中國(guó)的僧侶們僅僅靠“三衣”是無(wú)法御寒的，而且偏袒右肩也不符合中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗。

所以漢地的僧人日常是不穿袈裟的，而是穿長(zhǎng)褂。它和漢服相近，但衣領(lǐng)由三層布復(fù)疊而成，在衣領(lǐng)前面中段還用密密的針腳縫有許多根線條，有人認(rèn)為這象征佛法僧三寶和善財(cái)童子五十三參，但也有人指出這不過(guò)是穿鑿附會(huì)之談，無(wú)非是為了經(jīng)久耐用而已。

僧人在參加禮佛、誦經(jīng)或上殿、用齋時(shí)，則常穿一件海青。

海青外觀上不同于大褂的地方主要在于其袖口特別寬。“海青”在辭源里解釋說(shuō)：吳中稱衣之廣袖者為“海青”。按李白詩(shī)：“翩翩舞廣袖，似鳥海東來(lái)”。蓋言廣袖之舞，如海東青也。今亦稱僧衣曰“海青”。

“海青”的顏色，出家?guī)煾傅暮Ｇ嘁话銥辄S色，居士以青黑色為主。

現(xiàn)如今漢傳佛教僧人，日常穿長(zhǎng)褂，受戒后往往備二十五條大衣作主法等特殊活動(dòng)時(shí)之穿著，平時(shí)參加法會(huì)穿海青，在重要場(chǎng)合加披七衣，而作為原始佛教雜務(wù)時(shí)穿的五衣在漢地已經(jīng)很少排上用場(chǎng)了。

僧服的顏色和職務(wù)有關(guān)嗎？

在佛教伊始一、二百年中，僧衣的顏色是習(xí)慣用赤色的。袈裟”的本義即“赤色”。《牟子理惑論》云：“今沙門被赤布，曰一食，閉六情，自畢于世。”可見(jiàn)，當(dāng)初印度僧人剛來(lái)中國(guó)時(shí)，也是以身著赤色袈裟者為多。

在佛滅度后二百至五百年間，在教理上分化為二十部，在戒律上分為五部。于是袈裟的顏色逐漸成為了宗派的標(biāo)識(shí)。如后漢安世高譯《大比丘三千威儀》卷下描述袈裟的顏色時(shí)說(shuō)：“薩和多部者，博通敏智，導(dǎo)利法化，應(yīng)著絳袈裟。曇無(wú)德部者，奉執(zhí)重戒，斷當(dāng)法律，應(yīng)著皂袈裟。迦葉維部者，精進(jìn)勇決，極護(hù)眾生，應(yīng)著木蘭袈裟。彌沙塞部者，禪思入微，究暢玄幽，應(yīng)著青袈裟。”摩訶僧祇部者，勤學(xué)眾經(jīng)，敷演義理，應(yīng)著黃袈裟。

我國(guó)唐宋時(shí)期，由于朝廷多次賜予高僧大德紫衣、緋衣等（唐代三品以上官服為紫，五品以上為緋），袈裟顏色也逐漸多樣化。元代僧人的服裝改變?yōu)辄S色為主，如元代文士歐陽(yáng)玄吟道：“比丘原是黑衣郎，當(dāng)代深仁始賜黃”。到了明代，對(duì)僧人的服裝顏色又作了更加細(xì)致的規(guī)定，明《禮部志稿》云：洪武十四年，令凡僧道服色：“禪僧茶褐常服、青條、玉色袈裟。講僧玉色常服、綠條、淺色袈裟。教僧皂色常服，黑條、淺紅袈裟。”

由此可見(jiàn)，明代僧人的服裝可分為禪宗、講（天臺(tái)、賢首、法相）、教（從事祈福消災(zāi)喪儀佛事）三種差別。但是當(dāng)代，由于禪凈合流，禪、講、教的區(qū)別已經(jīng)不明顯了，一般常服只要符合樸素的原則即可，海青一般為黃色，七衣為茶褐色，主法者的二十五條祖衣為紅色。值得一提的是，一般非主法的僧人在禮懺和誦經(jīng)等重大活動(dòng)時(shí)也可以披一件紅色的懺衣，這應(yīng)該是漢地佛教的特色吧。

總之，僧服顏色和僧人的職務(wù)是沒(méi)有關(guān)系的，而曾經(jīng)作為宗派標(biāo)識(shí)的功能也已經(jīng)消失在了歷史的長(zhǎng)河里。反而是袈裟布條的數(shù)目和身份有一定關(guān)系，穿二十五條祖衣主法的一般為寺院的住持或替住持主法的重要執(zhí)事，而未受戒的沙彌則不能披袈裟，只能穿沒(méi)有條塊狀福田相的縵衣。

（來(lái)源：杭州永福寺）