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◎佚名

許多人到寺院，常常對師父穿的各色僧衣很感興趣，也有很多疑問，為什么僧衣有不同的款式和顏色？還有不同數目的條塊？這和師父們的職務等級有關嗎？今天就來說說師父們穿的僧衣都有些什么講究。

首先我們要知道，只有受了具足戒的師父披在左肩上的法衣才能叫袈裟。在佛教的發源地印度，袈裟（梵語 kasaya，巴利語 kasaya 或kasava）意譯為壞色、赤色、染色、不正色，引申為僧眾身上的衣服。這是因為佛陀為免除出家修行人對衣服的貪著而教導比丘從樹根、樹皮、樹汁中提煉染料，破壞僧衣顏色的亮麗，達到壞色（kasaya）的目的。

三種袈裟

佛在成道以后的最初五、六年中，根本沒有制訂戒律條文，所以也沒有著衣規矩。后來，在一年冬季游乞時，佛陀看見弟子們得到很多布料，有的戴在頭上，有的掛在肩上，有的纏在腰際，有失威儀，于是佛陀便隨之制定了僧人的衣著規范：初夜披一件；中夜覺得冷，加上一件；后夜還覺得冷，再加一件，比丘一般不得超過三衣。

三衣的外形都是方形，由內而外第一衣叫安陀會，第二衣叫郁多羅，第三衣叫僧伽梨。

安陀會衣：俗稱五衣，由五條布組成，又名“雜作衣”。平時作雜事工作，均著此衣。

郁多羅僧衣：俗稱七衣，由七條布組成，又名“入眾衣”。平時僧眾上殿、誦戒、過堂均著此衣。

僧伽梨衣：為九條乃至二十五條之袈裟，又名大衣，依條塊數目分有三品九種，其中二十五條袈裟可作為衣缽傳承的象征，又稱為祖衣。

僧人的衣服為什么是一塊一塊拼接而成呢？這里的用意也有兩方面：

第一、根據律典記載，佛陀經過田野，命阿難仿田野之形狀而制定僧衣款式。田野種植谷物滋養色身，僧人應供令人增長福慧，所以也把僧衣叫做福田衣。

第二、當時在家人的衣服是整塊的，僧衣縫成塊狀，區別于俗服，被人盜去也無用。

漢地僧服的演變

佛教傳入中國以后，由于漢地較之印度天氣寒冷，中國的僧侶們僅僅靠“三衣”是無法御寒的，而且偏袒右肩也不符合中國的傳統習俗。

所以漢地的僧人日常是不穿袈裟的，而是穿長褂。它和漢服相近，但衣領由三層布復疊而成，在衣領前面中段還用密密的針腳縫有許多根線條，有人認為這象征佛法僧三寶和善財童子五十三參，但也有人指出這不過是穿鑿附會之談，無非是為了經久耐用而已。

僧人在參加禮佛、誦經或上殿、用齋時，則常穿一件海青。

海青外觀上不同于大褂的地方主要在于其袖口特別寬。“海青”在辭源里解釋說：吳中稱衣之廣袖者為“海青”。按李白詩：“翩翩舞廣袖，似鳥海東來”。蓋言廣袖之舞，如海東青也。今亦稱僧衣曰“海青”。

“海青”的顏色，出家師父的海青一般為黃色，居士以青黑色為主。

現如今漢傳佛教僧人，日常穿長褂，受戒后往往備二十五條大衣作主法等特殊活動時之穿著，平時參加法會穿海青，在重要場合加披七衣，而作為原始佛教雜務時穿的五衣在漢地已經很少排上用場了。

僧服的顏色和職務有關嗎？

在佛教伊始一、二百年中，僧衣的顏色是習慣用赤色的。袈裟”的本義即“赤色”。《牟子理惑論》云：“今沙門被赤布，曰一食，閉六情，自畢于世。”可見，當初印度僧人剛來中國時，也是以身著赤色袈裟者為多。

在佛滅度后二百至五百年間，在教理上分化為二十部，在戒律上分為五部。于是袈裟的顏色逐漸成為了宗派的標識。如后漢安世高譯《大比丘三千威儀》卷下描述袈裟的顏色時說：“薩和多部者，博通敏智，導利法化，應著絳袈裟。曇無德部者，奉執重戒，斷當法律，應著皂袈裟。迦葉維部者，精進勇決，極護眾生，應著木蘭袈裟。彌沙塞部者，禪思入微，究暢玄幽，應著青袈裟。”摩訶僧祇部者，勤學眾經，敷演義理，應著黃袈裟。

我國唐宋時期，由于朝廷多次賜予高僧大德紫衣、緋衣等（唐代三品以上官服為紫，五品以上為緋），袈裟顏色也逐漸多樣化。元代僧人的服裝改變為黃色為主，如元代文士歐陽玄吟道：“比丘原是黑衣郎，當代深仁始賜黃”。到了明代，對僧人的服裝顏色又作了更加細致的規定，明《禮部志稿》云：洪武十四年，令凡僧道服色：“禪僧茶褐常服、青條、玉色袈裟。講僧玉色常服、綠條、淺色袈裟。教僧皂色常服，黑條、淺紅袈裟。”

由此可見，明代僧人的服裝可分為禪宗、講（天臺、賢首、法相）、教（從事祈福消災喪儀佛事）三種差別。但是當代，由于禪凈合流，禪、講、教的區別已經不明顯了，一般常服只要符合樸素的原則即可，海青一般為黃色，七衣為茶褐色，主法者的二十五條祖衣為紅色。值得一提的是，一般非主法的僧人在禮懺和誦經等重大活動時也可以披一件紅色的懺衣，這應該是漢地佛教的特色吧。

總之，僧服顏色和僧人的職務是沒有關系的，而曾經作為宗派標識的功能也已經消失在了歷史的長河里。反而是袈裟布條的數目和身份有一定關系，穿二十五條祖衣主法的一般為寺院的住持或替住持主法的重要執事，而未受戒的沙彌則不能披袈裟，只能穿沒有條塊狀福田相的縵衣。

（來源：杭州永福寺）