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今天第二七的三天又過(guò)去了，功夫做純熟了的人，動(dòng)靜之中，都有把握。有什么心去分別他一七、二七、三天、兩天呢？但是初發(fā)心的人，總要努力精進(jìn)，莫糊糊涂涂的打混，把光陰錯(cuò)過(guò)了。
我現(xiàn)在再說(shuō)一譬喻給你們初發(fā)心的聽，希望好好聽著。諸方禪堂中所供的一位菩薩，是一位圣僧，他是釋迦如來(lái)的老表，名阿若憍陳如尊者。世尊出家時(shí)，他的父王派父族三人，母族二人，往雪山照顧他。這位尊者是母族二人之一，世尊成道后，初至鹿野苑，給他說(shuō)四諦法，他最初悟道，同時(shí)他又是世尊諸大弟子中第一位先出家的，所以叫做圣僧，又名僧首。他的修行方法，在《楞嚴(yán)經(jīng)》中很明顯的說(shuō)：“我初成道于鹿苑中，為阿若多五比丘等，及汝四眾，言一切眾生，不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。汝等當(dāng)時(shí)因何開悟，今成圣果？”這是佛告訴我們不成菩提及阿羅漢的原因，并追問(wèn)當(dāng)時(shí)在會(huì)諸弟子的開悟，是用何法而成功的。這時(shí)侯獨(dú)有憍陳如尊者了解這個(gè)法子，所以他在這會(huì)中站立起來(lái)，答覆世尊說(shuō)：“我今長(zhǎng)老，于大眾中，獨(dú)得解名，因悟‘客塵’二字成果。”他說(shuō)了之后，再對(duì)世尊作解釋似的說(shuō)：“世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途，不遑安住。若實(shí)主人，自無(wú)攸往。如是思惟，不住名客，住名主人。以不住者名為客義，又如新霽，清陽(yáng)升天，光人隙中，發(fā)明空中，諸有塵相，塵質(zhì)搖動(dòng)，虛空寂然。如是思維，澄寂名空，搖動(dòng)名塵，以搖動(dòng)者，名為塵義。”他這一說(shuō)，把主客二字，說(shuō)得何等明顯，但是你要知道，這是一個(gè)譬喻，是告知我們用功下手的方法。
換句話說(shuō)：我們的真心是個(gè)主，他本是不動(dòng)的。動(dòng)的是客，即是妄想。妄想猶如灰塵，灰塵很微細(xì)，它在飛揚(yáng)的時(shí)候，要在太陽(yáng)照入戶牖時(shí)，或在空隙之中，才看得見。則是說(shuō)，我們心中的妄想，在平常的動(dòng)念中，并不知道，一到清靜修行靜坐，用功的當(dāng)中，才知道許多的雜念，在不斷的起伏，在這妄念沸騰的當(dāng)中，如果你功夫不得力，那就作不得主，故不得悟道，流浪生死海中，今生姓張，再生又姓李，如客人投宿旅店一樣，是沒(méi)有一個(gè)久遠(yuǎn)的時(shí)間住得不動(dòng)的。但我們的真心，卻不是這樣，它總是不去不來(lái)，不生不滅的常住不動(dòng)，故為主人。這個(gè)主人，好比如虛空塵土飛出，虛空總是寂然不動(dòng)。又如旅店里的主人，他老住在店中，不到其他地方去的。在名相上講，“塵”，就是塵沙，是煩惱之一，要到菩薩的地位，方能斷得了?！巴本褪峭螅笥幸娀蟀耸耸?，思惑八十一品。見惑由五鈍使而來(lái)。修行的人，先要把見惑斷盡，才能證人須陀洹果。但這步功夫非常的難。斷除見惑，如斷四十里的逆流，可見我們用功的是要有甚深的力量。思惑斷盡，才能證到阿羅漢果。
這種用功是漸次的，我們現(xiàn)在只借一句話頭，靈靈不昧，了了常知，什么見惑思惑，一刀兩斷，好似青天不掛片云，晴陽(yáng)升天，即是自性的光明透露。這位尊者，悟了這個(gè)道理，認(rèn)識(shí)了本有的主人。你我今天用功第一步，要把客塵認(rèn)識(shí)，客塵是動(dòng)的，主人是不動(dòng)的。如不認(rèn)清，功夫就無(wú)從下手，依舊在打混的空過(guò)光陰，希望大家留心參看！