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【陜西】文遠

周末，難得清閑，約上三五位好友入山。沿著子午峪一路向上，待到氣喘吁吁，雙腿沉重時，停下來歇腳。“悟山”，云姐的聲音傳來，原本站在不遠處正說笑的我們循聲望去。見云姐盯著面前的石頭念出了上面的刻字，我們圍了上去。石頭上刻著“悟山”二字，紅漆描涂。平日里常研習書法的阿超則笑言：“此二字為‘悟心’。”一時間，“悟山”“悟心”竟成了我們爭論的焦點，誰也說服不了誰。“悟山便是悟心，悟心才能悟山，有什么好爭？”卡妹一句話點醒了我們，相視大笑后，我們拍完照繼續(xù)向上走。

“悟山便是悟心，悟心才能悟山”，這句話充滿了禪意。“悟”字本身就是“吾心”，動腦、用心才能悟。佛門禪宗素有頓悟、漸悟之說；佛，更是圓滿覺悟者，世尊釋迦牟尼便是在菩提樹下開悟成佛的。著名的“拈花公案”也是悟出而笑：大梵天王在靈鷲山上請佛祖說法，率眾人把一朵金婆羅花獻給佛祖，隆重行禮之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆羅花，意態(tài)安詳，卻一句話也不說。大家都不明白他的意思，面面相覷，唯有摩訶迦葉破顏一笑。佛祖當即宣布：“我有普照宇宙、包含萬有的精深佛法，熄滅生死、超脫輪回的奧妙心法，能夠擺脫一切虛假表相修成正果，其中妙處難以言說。我不立文字，以心傳心，于教外別傳一宗，現在傳給摩訶迦葉。”然后，他把平素所用的金縷袈裟和缽盂授與迦葉。

寒山有首詩：“水清澄澄瑩，徹底自然見。心中無一事，水清眾獸現。心若不妄起，永劫無改變。若能如是知，是知無背面。”這便是他悟道所寫。而關于“悟”的禪詩，還有諸如南朝梁傅大士的“空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流”；唐朝鳥窠禪師的“來時無跡去無蹤，去與來時事一同。何須更問浮生事？只此浮生是夢中”；唐朝布袋和尚的“手把青秧插滿田，低頭便見水中天。心地清凈方為道，退步原來是向前”；唐朝無盡藏的“盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云。歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分”；明朝憨山德清的“春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃。榮華總是三更夢，富貴還同九月霜”，等等。

禪本身離不開悟，而唯有悟才能得“道”。所謂參禪，重在悟，悟是我們修身、修行的一個過程。“吾日三省吾身”即是悟，一個人是否有智慧，看他的悟性。

“看山是山，看山不是山，看山還是山”是初入佛門的三重境界，其實還是悟的過程。第一層山就是我們所看到的山，第二層不是山是我們賦予了主觀所想，第三層山則是開悟后再看到的山。這出自唐代青原惟信禪師的“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處。見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”

我們興盡而歸，晚上看到云姐所拍“悟山”石的照片，耳邊又響起卡妹那句“悟山便是悟心，悟心才能悟山”。其實想想，悟山也好，悟心也罷，只要享受到半日浮閑，領略到大自然的美好，感受到生活的趣味便足矣，何必計較是何字呢？這或許就是“智者樂山，仁者樂水”的妙義吧！

（作者本名程龍，畢業(yè)于陜西廣播大學漢語言文學專業(yè)。作品散見于《人民日報》《西安日報》《文化藝術報》《新民晚報》《禪露》等報刊雜志。）