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◎釋延保

中國是一個(gè)禮儀之邦，在我國傳統(tǒng)倫理道德的發(fā)展上有“三綱五常”之說。“三綱五常”一詞，始見于東漢馬融：“三綱”指父子、君臣、夫妻之間的人際關(guān)系，“五常”指人類五種恒常的本質(zhì)，仁、義、禮、智、信，通稱“綱常”。傳統(tǒng)注釋中，都是要求每個(gè)人承擔(dān)起責(zé)任與義務(wù)。推進(jìn)佛教中國化進(jìn)程，寺院也要抓好“三綱五常”建設(shè)。這里所說的“三綱”指的是“說法之綱”“規(guī)矩之綱”“飲食之綱”；“五常”指的是“常思報(bào)父母恩之心”“常念報(bào)師長恩之心”“常想報(bào)國家恩之心”“常懷報(bào)眾生恩之心”“常發(fā)荷擔(dān)家業(yè)之心”。以此“三綱五常”為舉措，是寺院從嚴(yán)治教、提升管理、嚴(yán)持戒律、勤修三學(xué)、服務(wù)社會和利益眾生的主業(yè)。

釋延保法師與釋永信大和尚

一、“三綱”之“說法之綱”。

叢林中，一個(gè)寺院除設(shè)方丈和尚作為僧團(tuán)的首領(lǐng)之外，還設(shè)有“四大班首”“八大執(zhí)事”，形成共同管理寺院的核心班子和主要負(fù)責(zé)人。其中，首座和尚為四大班首之一，贊曰“說法之綱”，其地位僅次于方丈和尚，常由叢林中德業(yè)兼修者充任。首座是東、西兩序的首領(lǐng)，其作用是代住持統(tǒng)領(lǐng)全寺僧眾，即“表率叢林輔翊住持，分座說法，開示后昆。坐禪領(lǐng)眾，謹(jǐn)守條章。齋粥精粗，勉諭執(zhí)事。僧行失儀，依規(guī)示罰。老病亡歿，垂恤送終。凡一眾事。皆得舉行，如衣有領(lǐng)，如網(wǎng)有綱也”（《百丈清規(guī)證義記·兩序章首座》卷六）。首座的職責(zé)主要可概括為兩方面；一是輔佐住持，按住持所囑處理大小寺務(wù)，處罰維那或知客舉出的犯規(guī)僧徒，督責(zé)眾執(zhí)事各盡其職。二是給眾僧作表率，如自己所住寮舍要做到單帳衣缽掛放整齊，吃食不能挑精厭粗，走路要步履從容，按時(shí)休息，早睡早起等。首座在寺院執(zhí)事們中的地位十分重要，所以自宋遼至現(xiàn)代都有由首座出主一寺作住持的事例，又多以寺院住持改充大寺首座的，即所謂“大方尊宿，若住持能以禮致之，亦請充此職”（《敕修百丈清規(guī)·兩序章第六》卷四）。

二、“三綱”之“規(guī)矩之綱”。

“八大執(zhí)事”之一的維那為寺院三綱之一，贊曰“規(guī)矩之綱”。宋元以后寺院所設(shè)維那主管僧眾威儀，進(jìn)退綱紀(jì)，實(shí)際上是寺院的監(jiān)察官。維那的職權(quán)比僧值要大一些，所轄范圍也比僧值要寬泛許多。《敕修百丈清規(guī)》卷四中說，維那的職權(quán)是“綱維眾僧，曲盡調(diào)攝。堂僧掛搭，辨度牒真?zhèn)巍１娪袪幐傔z失，為辨析和會。戒臘資次，床歷圖帳，凡僧事內(nèi)外，無不掌之”。若遇法會，由維那點(diǎn)到并維持秩序。兩序出班上香時(shí)，維那要獨(dú)趨爐前，揖請住持上香。舊執(zhí)事卸任或新執(zhí)事上任舉行法會時(shí)，由維那唱稱禮贊。有的大寺同時(shí)也設(shè)悅眾一至數(shù)員，作為維那的助手。若維那休假、缺員，悅眾可代行其職。

釋延保法師演武圖

三、“三綱”之“飲食之綱”。

“八大執(zhí)事”之一的典座是齋堂的負(fù)責(zé)人，贊曰“飲食之綱”。《禪苑清規(guī)·典座》說：“典座之職，主大眾齋粥，運(yùn)用道心，隨時(shí)改變，令大眾受用安樂，亦不得枉費(fèi)常住齋料。及點(diǎn)檢廚中，不得亂有拋撒。選揀局次行者，能者當(dāng)之，行令不得太嚴(yán)，嚴(yán)則擾眾。不宜太緩，緩則失職。造食之時(shí)，須親自照管，自然精潔。如打物料并齋粥味數(shù)，并預(yù)先與庫司知事商量。如醬醋淹藏收菜之類，并是典座專管，不得失時(shí)。常切提舉火燭依時(shí)。依散同利，務(wù)要均平。如合系監(jiān)院、直歲、庫主所管，同共商量即可，并不須侵權(quán)亂職。”這是八大執(zhí)事中最苦最累的僧職，如芙蓉道楷禪師曾任海會寺典座，常進(jìn)廚房、下菜園，極為辛苦，有人問他：“煮粥蒸飯邪？”又告誡他說：“廚務(wù)勾當(dāng)不易。”（《五燈會元》卷十四）佛教中有一句俗語：自古大寮出祖師，紫柏尊者也說“三千諸佛，皆出在廚中”。這是在告訴我們，在齋堂發(fā)心的功德有多么大，同時(shí)也側(cè)面反映了在大寮發(fā)心是難行之法，不是每一個(gè)人都能勝任，需要祖師這樣根性的人才可以。佛門講“法輪未轉(zhuǎn)，食輪先轉(zhuǎn)”，足見典座的重要性。

四、“五常”之常思報(bào)父母恩之心。

沒有父母，我們就無法獲得暇滿人身，就沒有成佛的機(jī)緣。偉大的釋迦牟尼佛對父母更是絕對的孝順，佛陀宣說《父母恩重難報(bào)經(jīng)》，告訴佛子對自己的父母要贍養(yǎng)、要孝順。孝順不代表盲從，父母說的雖然不一定都是對的，但要發(fā)自內(nèi)心對父母有感恩的心。俗話常說：“一子成佛，九祖升天”，我們要是成就了，九代的祖先都跟著沾光，這也是報(bào)父母恩。我們還要感恩“大自然”這個(gè)母親。大自然無私給予我們生存所需要的萬事萬物，陽光、空氣、水、植物等等，我們應(yīng)該要感恩。

五、“五常”之常念報(bào)師長恩之心。

佛菩薩以及歷代祖師大德，不是神仙，是老師，是我們的榜樣，他們苦口婆心的勸導(dǎo)我們，幫助我們，完全是無私的付出，沒有任何貪求，不為別的，只為我們早日覺悟，早日成佛。父母給予我們生命，師長給予我們慧命，都是生命中最重要的恩人，要懂得報(bào)恩。作為佛弟子，還要時(shí)時(shí)對佛法僧三寶，懷有感恩之情。沒有佛陀就不會有佛法，是佛陀把殊勝的佛法傳下來，教導(dǎo)眾生如何走上究竟解脫之路。沒有法寶這個(gè)教法，我們了脫無所依怙。沒有僧寶，我們走在解脫道上時(shí)，就有一路前行的同伴。

六、“五常”之常想報(bào)國家恩之心。

作為一個(gè)佛弟子，應(yīng)該感恩、效忠自己的國家。大到為國家的和平發(fā)展做出貢獻(xiàn)，小到在能力所及為國家出一點(diǎn)力。要知道，國家這么大，人口這么多，如果國家不安定，經(jīng)歷戰(zhàn)亂饑荒，我們每天將會為了保全性命、填飽肚子而奔波，哪有心情和場所，坐下來念經(jīng)修行?俗話說沒有國哪有家，從歷史上看，唐宋元明清，無論哪個(gè)朝代，最鼎盛的時(shí)期都是佛教最昌盛的階段。只有國家安定，才能讓佛法廣弘興盛。真正的佛教徒都應(yīng)該依照國家的法律、法規(guī)，去行使作為公民的權(quán)利，同時(shí)也有責(zé)任和義務(wù)，做一個(gè)奉公守法的公民，也是“報(bào)國家之恩”的一種方式。

七、“五常”之常懷報(bào)眾生恩之心。

我們每天的衣食住行，喝的水、吃的飯、穿的衣服，以及一切生活所需，無不是別人為我們提供的。你可能覺得錢是你賺的，東西是你花錢買的，可是如果農(nóng)民不種地，工人不生產(chǎn)，所有人都不付出，你即使再有錢，又到哪里去買呢？不但有情眾生對我們有恩，那些無情眾生，比如花草、樹木、江湖湖泊，對我們都有恩呀，沒有它們，我們?nèi)祟惥蜔o法生存。這世界上的一切眾生，都是相互依存不可或缺的，所以要懂得知恩報(bào)恩。

浙江東陽天宮寺法會現(xiàn)場

八、“五常”之常發(fā)荷擔(dān)家業(yè)之心。

（一）出家人要荷擔(dān)如來家業(yè)，荷擔(dān)就是挑起這個(gè)擔(dān)子。如來的家業(yè)是什么？就是弘法利生。出家如果不能弘法利生，那就不如在家人。出家人接受十方的恭敬供養(yǎng)，古德有一個(gè)警告說，出家人“今生不了道，披毛戴角還”。出家人欠施主的債太多了，你要不是認(rèn)真修行，出家人這一缽飯很難吃的，比街頭托缽要飯的乞丐難得多。乞丐，人家布施他一缽飯，絕對是不求回報(bào)的。施主供養(yǎng)這一缽飯，他心目當(dāng)中你是真正的福田，我這個(gè)供養(yǎng)是要得福的，他是要求回報(bào)的。我們想一想是不是福田？能不能給一切眾生種福？這是出家二眾應(yīng)該去深刻反省的。既然發(fā)心出家，一定要把如來家業(yè)擔(dān)當(dāng)起來。當(dāng)前有少數(shù)出家人，漸漸地離開了“修道、證道、弘道”這個(gè)本分，單純?yōu)榱藗€(gè)人的名聞利養(yǎng)而去修行，那就是——錯(cuò)位。如果道場不清凈，僧團(tuán)不整肅，僧人不守戒律、沒有道氣，試想會有正（善）果嗎？古往今來，大凡為一方化主、堪承如來家業(yè)者，無不真修實(shí)證、善能開示來機(jī)、具有承擔(dān)精神。

（二）凡出家為菩薩僧的，理當(dāng)發(fā)愿成為一方化主，作眾生的依怙，為大眾之眼目。發(fā)心做“高僧”不要做“名僧”，以修為觀機(jī)逗教、攝受信眾，并幫助他們擺脫痛苦、走上解脫之道。菩提之路漫漫，道阻且艱，希望諸位出家眾在修學(xué)之路中，能夠道心堅(jiān)固，勇猛精進(jìn)；續(xù)佛慧命、紹隆佛種；做如來使，光大法門；接引后學(xué)，荷擔(dān)如來家業(yè)；以無量慈悲之勇氣，行利益眾生之事業(yè)，繼續(xù)將正信的佛法弘揚(yáng)于世界各地！

佛陀成佛在人間，說法度生在人間，佛法屬于眾生，寺院屬于社會。佛教的發(fā)展必須契合時(shí)代因緣，只有以中國化方向與社會發(fā)展相適應(yīng)，方能傳承有序，健康發(fā)展，方能為中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”創(chuàng)造更大的價(jià)值。唯有如此，方可實(shí)現(xiàn)“上求下化”的佛教信念，方可為中華文明創(chuàng)造更多的精神財(cái)富。

（作者系浙江省東陽市天宮寺住持。）