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夫波羅提木叉者，為三乘之津要，萬善之根基，涅槃之本源也，如天中日，能消萬暝。釋迦世尊以一大事因緣出世，即欲令眾生悟入佛之知見也，初轉(zhuǎn)四諦法輪于鹿野苑，時五比丘隨佛出家，自此世間佛法僧三寶具，然欲令正法常存，舍戒定慧三無漏學(xué)則無所依，非僧伽而莫能立，是故正法住世，尤須僧伽執(zhí)持凈戒。《四分律》云：“此經(jīng)久住世，佛法得熾盛；若不持此戒，世間皆暗冥。”

戒為無上菩提本，應(yīng)當(dāng)具足持凈戒，若能堅持于凈戒，是則如來所贊嘆。《雜阿含經(jīng)》有云：“若彼比丘不諂曲、不幻偽、不欺誆、信心、慚愧、精勤正念、正定智慧、不慢緩、心存遠離、深敬戒律、顧沙門行、志崇涅槃、為法出家。如是比丘應(yīng)當(dāng)教授。所以者何？如是比丘能修梵行，能自建立故。”是故正知學(xué)佛之道，凈化身心以求解脫也，嚴凈毗尼以張大法也，佛法之要在于斯，不可不慎。

嵩山少林寺，始建于北魏太和十九年，初為孝文帝安置印度高僧跋陀而敕建，后跋陀高徒慧光律師，于寺撰著《四分律疏》，弘揚戒律，譽為戒宗鼻祖，譯《十地經(jīng)論》，開地論學(xué)派，弘行于世。南梁時期，達摩祖師西來東土，與武帝面談不契，乃一葦渡江，隱遁少室山中，潛心九年，面壁靜慮，創(chuàng)立禪宗，其后二祖慧可，求法心切，立雪斷臂，繼承達摩之衣缽，及至六祖能禪師，禪宗一花五葉，普聞十方。隋代大興佛教，敕令復(fù)少林之名，賜柏轂塢良田百頃，自此少林成北方一大禪寺。

至于唐，少林武僧，勇救唐王，護國佑民，名間遐邇，更有玄奘法師多次奏表，欲求來少林譯經(jīng)，義凈三藏為大周皇帝武曌之所敬重，于少林寺開琉璃戒壇，弘闡毗尼，撰《少林寺戒壇銘并序》。元代國師，雪庭福裕，敕封大司空開府儀同三司追封晉國公少林開山光宗正法大禪師，中興少林，一時中外高僧云集，僧徒兩千，影響深遠。直至清末，戰(zhàn)火連連，佛法衰微，寺院破敗，殘垣斷壁，令人痛惜。時逢盛世，愿安行正長老繼承宗法，少林乃得復(fù)興，衍續(xù)曹洞法脈傳承，薪火相傳，直至今日。

今幸逢盛世，佛日昌明，法道重興，歷數(shù)祖典，不忘祖德。經(jīng)中國佛教協(xié)會批準，禪宗祖庭嵩山少林禪寺續(xù)起戒壇，以承先佛之宏愿，及作后學(xué)之懿范。法雨甘露，遍潤娑婆，五湖四海，三十余省，五百佛子，云集寶剎。欣有非洲、南美弟子，受佛感召，不辭萬里，求受凈戒，諸佛歡喜，龍?zhí)熨潎@！

愿諸戒子悉獲上品凈戒，以弘宗演教的歷代祖師為楷模，勤學(xué)毗尼，深入經(jīng)藏，悟離言說旨，見本來面目，作菩薩比丘，為天人師范，不忍眾生苦，不忍圣教衰，以弘法利生為己任，紹隆佛種，續(xù)佛慧命，不負釋迦世尊之本愿也！