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東南亞、南亞是位于中南與印度半島之間的國(guó)家，自古即深受佛教文化的熏陶，雖然相繼有婆羅門(mén)教、印度教、回教、耶穌教的交替存在，但這些國(guó)家至今仍深具佛教色彩，例如：莊嚴(yán)的寺院、寶塔，是時(shí)人巡禮的古跡圣地，佛教節(jié)日是全民參于的慶典。此外，僧侶地位的崇高、民眾信仰的虔誠(chéng)、完善的僧伽管理機(jī)構(gòu)、僧伽教育普及，在在都突顯佛教在東南亞、南亞的成熟化。由于東南亞國(guó)家與佛教有緣的很多，本課僅介紹南傳佛教系統(tǒng)的五個(gè)重要國(guó)家，以及南亞國(guó)家中，三個(gè)佛教歷史悠久的國(guó)家概況：

一、斯里蘭卡佛教

斯里蘭卡，古稱(chēng)“師子國(guó)”、“錫蘭”，該國(guó)佛教是在印度第三次經(jīng)典結(jié)集后（公元前三世紀(jì)），由阿育王派遣其子摩哂陀所傳入，當(dāng)時(shí)的國(guó)王天愛(ài)帝須為摩哂陀建大寺，并于此寺舉行錫蘭第一次三藏結(jié)集，此寺乃成為錫蘭上座部（赤銅牒部）佛教的起源。爾后，摩哂陀的妹妹僧伽蜜多也前來(lái)建立比丘尼僧團(tuán)，使得錫蘭擁有完整的僧伽組織。

公元前后，佛教分化為兩派：一是大寺派，仍為上座部佛教的根據(jù)地；一是無(wú)畏山寺派，則以大、小乘兼弘，聲譽(yù)逐日提高，而后由之分化出一部為逝多林派，三派之間以無(wú)畏山寺派為盛。五世紀(jì)時(shí)，覺(jué)音論師在大寺完成三藏的巴利文翻譯，并完成一部佛教百科全書(shū)《清凈道論》，而奠定大寺派的復(fù)興與教學(xué)基礎(chǔ)。與之同時(shí)，《島史》《大史》也相繼編著問(wèn)世，是為錫蘭佛教興盛時(shí)期。

十一世紀(jì)南印度侏羅人入侵，佛教也遭到嚴(yán)重迫害。十二世紀(jì)時(shí)，波羅羯磨跋怙一世在位，力振佛教，結(jié)集上座部三藏，因此確立大寺派為錫蘭佛教的正統(tǒng)傳承。

十三至十七世紀(jì)，錫蘭為葡萄牙、荷蘭等國(guó)侵占，佛教再度受挫，直至十八世紀(jì)才由泰國(guó)長(zhǎng)老優(yōu)波離等人復(fù)興。目前斯里蘭卡的主要佛教團(tuán)體有“摩訶菩提學(xué)會(huì)”“世界佛教徒友誼會(huì)”“青年佛教會(huì)”“斯里蘭卡佛教聯(lián)盟”等，其中前二者致力于國(guó)際弘法上的卓越貢獻(xiàn)，使斯里蘭卡成為南傳上座部佛教的代表。

佛教一直是斯里蘭卡的傳統(tǒng)宗教，早期將佛陀成道處的菩提樹(shù)分枝移植于此，并迎請(qǐng)佛牙前來(lái)供奉，至今仍是斯里蘭卡人的驕傲。佛教對(duì)該國(guó)的影響，是遍及整個(gè)文化，從語(yǔ)言、文字、教育、政治、建筑到生活，無(wú)不關(guān)聯(lián)。而緬甸、高棉、泰國(guó)、老撾的佛教也受其影響，這些國(guó)家至今仍然是上座部佛教興盛的地方。

二、泰國(guó)佛教

泰國(guó)，古稱(chēng)“暹羅”，在十三世紀(jì)泰人正式建國(guó)以前，佛教已盛行多時(shí)，并先后傳入上座部佛教、大乘佛教、蒲甘佛教及錫蘭佛教；素可泰王朝崑羅康恒王在位時(shí)期（一二七七－一三一七），因禮請(qǐng)錫蘭大寺派僧侶來(lái)泰說(shuō)法、傳戒，始確定南傳上座部為主要信仰。十九世紀(jì)，曼谷王朝的拉瑪四世改革佛教，創(chuàng)法宗派，原有眾多僧眾即稱(chēng)大宗派，這是今日泰國(guó)的兩個(gè)主要佛教派別。

佛教是泰國(guó)國(guó)教，佛教徒占全國(guó)總?cè)丝诘陌俜种攀濉?guó)家設(shè)有宗教廳，專(zhuān)職宗教事務(wù)，以僧皇職權(quán)最高，目前全國(guó)約有九千余所的佛學(xué)院和兩所佛教大學(xué)，專(zhuān)門(mén)致力于僧伽人才的培育。尤其近年來(lái)西方人士學(xué)佛者眾多，因此禪坐中心更是四處林立，佛教更加興盛。

泰國(guó)人的一生，可以說(shuō)都是以寺院為中心，所以佛教寺院是宗教、社交及教育的根源。一般習(xí)俗，男子一生至少須經(jīng)過(guò)一次剃度出家，才算擁有完整的人格。

一九五○年，泰國(guó)和錫蘭共同發(fā)起成立國(guó)際性的“世界佛教徒友誼會(huì)”，一九八八年，南北傳佛教交流融和，于美國(guó)佛光山西來(lái)寺舉行第十六屆大會(huì)；一九九八年，于澳洲佛光山南天寺舉行第二十屆大會(huì)。一九九四年，泰國(guó)最大道場(chǎng)法身寺與佛光山締結(jié)為兄弟寺，更是南北傳佛教融和的最佳表征。

三、緬甸佛教

據(jù)《島史》記載，阿育王曾派遣須那迦、郁多羅二人至金地傳教，所謂“金地”，是指下緬甸的打端一帶。當(dāng)時(shí)所傳乃上座部佛教，公元十世紀(jì)之后，大乘佛教及密教傳入。十一世紀(jì)，阿奴律陀王統(tǒng)一全國(guó)，在蒲甘成立上座部佛教，當(dāng)時(shí)錫蘭受到南印度侏羅人的攻擊，于是蒲甘王朝便成為南傳佛教的中心，長(zhǎng)達(dá)二百年之久。十二世紀(jì)，僧團(tuán)分裂為錫蘭宗派和原有的緬甸宗派；十八世紀(jì)，緬甸佛教又發(fā)生著衣論爭(zhēng)，形成偏袒派與通肩派的對(duì)立；十九世紀(jì)，英國(guó)勢(shì)力入侵，僧院組織成為民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的凝聚點(diǎn)；一九四七年獨(dú)立后，佛教漸形復(fù)興。

第五次及第六次經(jīng)典結(jié)集都由緬甸佛教徒所發(fā)起，對(duì)南傳三藏的結(jié)集貢獻(xiàn)很大。

至今，佛教仍是緬甸人主要的宗教信仰，信徒約占總?cè)丝诘陌俜种耸瑹o(wú)論男女老幼，一生中都要多次入寺過(guò)短期的出家生活。佛教對(duì)緬甸人民而言，不僅是精神上的信仰，也是生活的全部。

四、高棉佛教

高棉，古稱(chēng)“扶南”“柬埔寨”，早在公元三、四世紀(jì)時(shí)，已有大乘佛教的傳入。六世紀(jì)時(shí)，婆羅門(mén)教傳入，并一度被定為國(guó)教。九世紀(jì)，安哥王朝創(chuàng)立，大乘佛教與婆羅門(mén)教同時(shí)并行，當(dāng)時(shí)建有安哥城及安哥寺等佛教圣跡。十三、四世紀(jì)后，緬甸、暹羅等先后傳入錫蘭上座部佛教，終使高棉成為上座部佛教國(guó)家。

一八六三年，高棉淪為法國(guó)殖民地，然高棉王室仍舊存在，佛教因受王室護(hù)持，亦能傳揚(yáng)發(fā)展。一九五四年，高棉獨(dú)立，原有佛教的僧伽教育機(jī)構(gòu)更形發(fā)展，憲法并規(guī)定佛教為國(guó)教，國(guó)王是當(dāng)然的擁護(hù)者。全國(guó)至少百分之八十五的人口信奉佛教。主要僧團(tuán)組織有大宗派和法宗派二大教派，另有二大佛教社團(tuán)：“世界佛教徒友誼會(huì)柬埔寨分會(huì)”與“居士巴利學(xué)會(huì)”。

一九七○年，高棉暴發(fā)內(nèi)亂，佛教因而受到迫害，但佛法早已深植在高棉人的心中，因此，在國(guó)內(nèi)佛教徒及外國(guó)佛教機(jī)構(gòu)的努力重建下，佛教已逐漸復(fù)興，而流亡海外的僧侶們更積極弘法，在美國(guó)已有五十座以上的道場(chǎng)。

五、老撾佛教

老撾，古稱(chēng)“老撾”，史上記載，在十四世紀(jì)法昂王在位時(shí)，由高棉傳入上座部佛教。十七世紀(jì)蘇里亞旺王朝時(shí)，佛教極盛，首都永珍一度成為東南亞佛教中心。十九世紀(jì)，老撾成為法國(guó)的殖民統(tǒng)治，佛教發(fā)展停滯。

一九五四年，老撾獨(dú)立，佛寺佛像的鑄造、僧伽教育機(jī)構(gòu)的設(shè)立，充分顯示佛教的蓬勃發(fā)展。國(guó)家設(shè)有和泰國(guó)一樣的僧王等僧伽組織，憲法并規(guī)定“佛教為國(guó)教，國(guó)王是最高保護(hù)者”、“國(guó)王必須是熱心的佛教徒”，佛教在國(guó)家支助護(hù)持下迅速發(fā)展。唯在一九六○年起，政府又陷入政治和軍事的分裂狀態(tài)，內(nèi)戰(zhàn)連連，佛教的發(fā)展更形艱難。

雖然國(guó)家危亂，佛教依然是老撾人民的生活重心，舉凡婚喪喜慶、衣食住行，甚至受教育，都離不開(kāi)佛教的范籌。一九九○年，老撾的憲法草案將佛教的菩提樹(shù)葉作為國(guó)旗的圖案，顯示老撾的佛教已有復(fù)興的展望。

六、尼泊爾佛教

尼泊爾是佛陀的出生地，公元前三世紀(jì)，阿育王巡禮佛跡時(shí)，曾小住于此。公元八世紀(jì)，尼泊爾佛教即與印度教、民間信仰混合，成為密教形式的大乘佛教。十三世紀(jì)，印度受到回教迫害，不少僧侶攜入大量經(jīng)典，使尼泊爾佛教達(dá)于鼎盛。目前，尼泊爾佛教以藏傳佛教為主，盛行紀(jì)念佛陀足跡、崇拜金剛杵、鈴等宗教活動(dòng)，充分展現(xiàn)了密教的色彩。

七、不丹佛教

不丹原崇奉西藏佛教的寧瑪派，此因八世紀(jì)中葉，印度蓮花生從西藏返印時(shí)，途經(jīng)不丹，駐留宣教之故。十一、二世紀(jì)，西藏佛教各派已在不丹十分活躍，尤以竹巴噶舉派最盛。十六世紀(jì)時(shí)，即由此派的法王組織中央政府，采政教合一政策，行政由在家居士統(tǒng)籌，法王以轉(zhuǎn)世方式統(tǒng)治不丹，因此竹巴噶舉成為不丹的國(guó)教。目前不丹人幾乎全是佛教徒，而“世界佛教徒友誼會(huì)”在不丹成立分會(huì)之后，許多年輕僧侶開(kāi)始前往世界各佛教國(guó)家參學(xué)，帶給不丹佛教更大的發(fā)展空間。

八、孟加拉佛教

佛教在孟加拉的歷史悠久，七世紀(jì)時(shí)，佛教已相當(dāng)興盛。自七世紀(jì)到十二世紀(jì)末是孟加拉佛教的黃金時(shí)代，阿底峽與戒賢都曾到此國(guó)弘教。十三至十九世紀(jì)，孟加拉佛教陷入衰頹期，直到摩訶斯他皮爾法師發(fā)起宗教改革，重組僧團(tuán)，佛教才又慢慢重燃生機(jī)。時(shí)至今日，佛教雖是弱勢(shì)宗教，佛教徒只占全國(guó)人口的千分之六，屬于上座部佛教，但全國(guó)仍有六百多間佛寺，并有一百五十余所佛學(xué)院，在政府的管理下，還設(shè)有巴利文和梵文委員會(huì)。另外，佛教亦致力推動(dòng)慈善事業(yè)和社會(huì)文化活動(dòng)，并有廣播和電視的弘法節(jié)目，因此佛教在孟加拉仍具有一股力量。

來(lái)源：《佛光教科書(shū)》第四冊(cè)