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公元六世紀(jì)中葉，佛教自中國(guó)經(jīng)朝鮮傳入日本，其間曾引起正反兩派不同意見(jiàn)的爭(zhēng)執(zhí)，后由崇佛者獲得勝利，自此開(kāi)展日本佛教史新頁(yè)。日本佛教的發(fā)展、演進(jìn)，可略分為：飛鳥(niǎo)時(shí)代（546－645）、奈良時(shí)代（645－781）、平安時(shí)代（782－1192）、鎌倉(cāng)時(shí)代（1192－1333）、室町時(shí)代（1333－1600）、江戶時(shí)代（1600－1868）、明治維新之后（1868－？）等七個(gè)時(shí)期。

一、飛鳥(niǎo)時(shí)代

日本佛教初期的建立，歸功于圣德太子的推展，在他攝政的三十年之間，下詔興隆佛法，創(chuàng)建寺院，親自宣講佛經(jīng)及著疏，遣使入唐，將自朝鮮傳入中國(guó)文化的途徑，改為由日本直接與隋唐文化的交流，并以佛教為國(guó)教。推古三十三年（625），高麗沙門(mén)慧灌抵日，弘傳三論，開(kāi)日本三論宗之始，門(mén)下俊杰甚多，三論便成為此期佛教的主流。另道昭入唐（653），從玄奘大師習(xí)法相，為日本法相宗的初傳。綜觀佛教于此初傳期間，得到國(guó)家的保護(hù)，唯當(dāng)時(shí)社會(huì)仍多以求神的心態(tài)奉佛，尚未進(jìn)入真正的慧解與行持。

二、奈良時(shí)代

奈良時(shí)代傳承飛鳥(niǎo)時(shí)代的護(hù)佛政策，以興隆佛教來(lái)護(hù)國(guó)佑民。有圣武天皇熱心推展佛教，興建壯麗宏偉的東大寺，鑄造世界有名的奈良大佛，并請(qǐng)?zhí)票O(jiān)真大和尚設(shè)壇授戒，正式確立日本佛教的戒法，并推崇華嚴(yán)思想，以體現(xiàn)其政教合一的理念。本期佛教學(xué)風(fēng)鼎盛，主要宗派有三論、成實(shí)、法相、俱舍、律宗和華嚴(yán)等六家，即所謂“奈良六宗”。各寺大多諸宗并存，研究者也數(shù)宗并學(xué)。唯其中以華嚴(yán)宗受圣武天皇的重視，具有優(yōu)勢(shì)地位。又法相宗人才輩出，成為本期佛教思想的主流。其它方面如寫(xiě)經(jīng)、佛教文學(xué)、美術(shù)等，也同時(shí)盛行。綜觀此期佛教，著重人間性、國(guó)家性，并有學(xué)術(shù)發(fā)展的特色，在教理上傳承于中國(guó)，尚無(wú)新論。

三、平安時(shí)代

平安前期的佛教，以最澄和空海從唐朝傳入的天臺(tái)及真言宗最盛。最澄入唐，兼學(xué)密、禪、戒各宗，日本佛教因此具有復(fù)合性，融和而成日本特色的天臺(tái)教。空海著有《辨顯密二教論》，是最早的密宗教判理論書(shū)。至此，日本佛教已漸脫離中國(guó)的范疇，而發(fā)展出民族化的佛教。另在最澄及空海度唐前后，許多僧侶亦同時(shí)至中土求學(xué)，即所謂“入唐八家”，也聞名古今，所學(xué)皆與密教有關(guān)。因此，平安前期的日本佛教，可稱(chēng)為密宗的興隆時(shí)期。又本期佛教深受貴族們所信仰，因此貴族青年皆以出家為風(fēng)尚。

平安中葉之后，貴族與武士間的矛盾?chē)?yán)重，佛教為保護(hù)寺產(chǎn)，征集武士為僧兵，于是佛教僧侶涉入了日本政治漩渦，奈良六宗衰微，末法思想產(chǎn)生，但也因?qū)δ┓ǖ木X(jué)，佛教開(kāi)始出現(xiàn)新的宗派。首先出現(xiàn)的便是含凈土思想的念佛往生派，以空也上人與惠心源信為代表。因此奈良時(shí)代國(guó)家性、學(xué)術(shù)性的佛教，到了平安時(shí)代，便轉(zhuǎn)變成民間化的佛教。

四、鎌倉(cāng)時(shí)代

平安末期經(jīng)過(guò)慘烈內(nèi)戰(zhàn)后，由源賴(lài)朝于鎌倉(cāng)設(shè)置將軍幕府，開(kāi)展了鎌倉(cāng)幕府時(shí)代，亦拉開(kāi)日本武家專(zhuān)政制度的序幕。在佛教方面，新興宗派紛紛出現(xiàn)，奈良六宗亦有復(fù)興之勢(shì)，新舊佛教之間產(chǎn)生多元化的互動(dòng)與影響。依發(fā)展時(shí)間先后約分三期。

第一期：1.法然（源空）提倡以稱(chēng)名念佛為主的凈土宗；2.榮西提倡兼融臺(tái)、密、禪的臨濟(jì)宗；3.慈圓中興天臺(tái)宗、貞慶中興法相宗。

第二期：1.明惠提倡華嚴(yán)宗的“信滿成就”論；2.親鸞創(chuàng)立以信心為本的凈土真宗；3.道元倡立修證一如的曹洞宗。

第三期：1.日蓮提倡口念“南無(wú)妙法蓮華經(jīng)”經(jīng)題為證悟之本的日蓮宗；2.一遍強(qiáng)調(diào)以一心念佛為主的時(shí)宗。

凈土宗與凈土真宗兩派，信仰人數(shù)最多，為日本最普遍的宗派。因此，凈土真宗與日蓮宗可說(shuō)是日本本國(guó)化的佛教。日本佛教在鎌倉(cāng)時(shí)代是一個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期，新的改革運(yùn)動(dòng)使日本佛教各宗派在歷史上展開(kāi)新頁(yè)。

五、室町時(shí)代

由于社會(huì)動(dòng)亂之故，佛教亦由鼎盛而至衰微。唯有禪宗因武士的歸仰及其“明心見(jiàn)性”的宗旨，所以能在戰(zhàn)禍中一枝獨(dú)秀的盛行于社會(huì)各階層，也因此產(chǎn)生混合禪味的日本茶道、花道、書(shū)道和劍道。又禪宗高僧受到將軍和武士的尊崇和擁護(hù)，也自然推動(dòng)了“禪”的盛行。這時(shí)期最被推崇的是確立“五山文學(xué)”地位的夢(mèng)窗國(guó)師與大燈國(guó)師。另外，凈土宗、凈土真宗、日蓮宗等宗派，皆在創(chuàng)始人圓寂后，因思想正統(tǒng)之爭(zhēng)，而逐漸分裂成許多派別，但仍受到許多農(nóng)民信眾的護(hù)持。室町末期，進(jìn)入諸侯割據(jù)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，佛教形成兩種不同的形勢(shì)：一是與武士聯(lián)合以適應(yīng)環(huán)境的真言、天臺(tái)等宗；另一股力量則結(jié)合被壓迫的民眾，如農(nóng)民及下階層人，以爭(zhēng)取有利形勢(shì)，如凈土真宗及日蓮宗等即是。

六、江戶時(shí)代

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的動(dòng)亂結(jié)束后，德川家康在江戶設(shè)置幕府，為使日本減少外國(guó)的壓力與內(nèi)部紛爭(zhēng)，頒行“鎖國(guó)政策”，以禁止耶穌教及其它容易引起動(dòng)亂的活動(dòng)，佛教與其它文化因而能在穩(wěn)定中持續(xù)發(fā)展。德川家康是凈土宗的信徒，因此努力保護(hù)佛教，并將佛教納入封建政權(quán)的體系中。他頒布“寺院法度”，用來(lái)制定各宗派所屬寺院的屬?gòu)年P(guān)系，及對(duì)寺院的種種規(guī)定。又實(shí)施“寺檀制度”，使全國(guó)每一個(gè)國(guó)民都有歸屬護(hù)持的寺院。由于法度的限制與寺檀的建立，寺院僧侶的生活獲得了保障，但也導(dǎo)致佛教發(fā)展的停滯。

本期佛教有隱元隆琦禪師（1592－1673）從中國(guó)應(yīng)邀至日本創(chuàng)黃檗宗最受矚目。“黃檗宗”與臨濟(jì)、曹洞二宗并稱(chēng)，為日本禪宗第三大派。整體來(lái)說(shuō)，本期的法度制度，是獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)問(wèn)的，然在思想方面卻受到限制，因此在佛學(xué)研究上并無(wú)特殊表現(xiàn)。反之，江戶末期，儒學(xué)與國(guó)學(xué)卻積極推展，此時(shí)日本神道也應(yīng)時(shí)復(fù)興，但是受到“廢佛毀寺”的影響，佛教又進(jìn)入黑暗期。

七、明治維新

孝明天皇慶應(yīng)三年（1867），將大政奉還，第二年開(kāi)始“明治維新”。明治天皇在明治元年（1868）頒布“神佛分離令”，以神道教為國(guó)教，又以種種理由，迫令僧侶沿用俗姓，甚至鼓勵(lì)僧侶食肉帶發(fā)娶妻。佛教界因此集合信徒發(fā)起“護(hù)法一揆”（團(tuán)結(jié)一致）運(yùn)動(dòng)來(lái)反抗，才獲得停止，但有日本凈土真宗受其影響。至福田行誡、大谷光尊、赤松光映等新佛教先驅(qū)，以世界宗教大勢(shì)，評(píng)駁政府的宗教政策，又有真宗西本愿寺派的島地默雷等大力宣導(dǎo)宗教自由立場(chǎng)，終于在明治二十二年通過(guò)宗教自由的法律規(guī)定，佛教至此才得以渡過(guò)困厄時(shí)期，進(jìn)入新的時(shí)代。

明治二十年前后，自由研究佛學(xué)的新風(fēng)氣普遍展開(kāi)，佛教大學(xué)的建立、經(jīng)典的整理，以及佛學(xué)辭典的編纂發(fā)行等工作，更充實(shí)了日本現(xiàn)代佛學(xué)的內(nèi)容。而在信仰方面，已經(jīng)脫離中國(guó)佛教型態(tài)與觀念，并且在日本文化醞釀下的佛教也已普及于民間。二次世界大戰(zhàn)后，佛教更是蓬勃發(fā)展，新興宗教如雨后春筍般成立，其中以日蓮系分化出來(lái)的最多，如創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)、靈友會(huì)、立正佼成會(huì)等，發(fā)展極為迅速。

來(lái)源：《佛光教科書(shū)》第四冊(cè)