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◎朱瑞紋

從唐代僧人懷海制定了《百丈清規》開始，佛寺里的一些上層僧人，諸如“首座”、“維那”等，職別高、地位高，但并不管理具體事務。因此，他們有時間、有精力投入文學、藝術、科學等方面的創作和研究。在這種情況下，唐代出現了一批卓有成就的學問僧和詩僧、畫僧。例如：精通天文、歷法的一行和尚，精通音韻學的守溫和尚，以擅書“狂草”而著稱的懷素和尚，著名的琵琶演奏家善本和尚···

其中，一行和尚（公元673-727年）舉世聞名：他俗姓張，名遂，巨鹿（在今河北省境內）人，謚號“大慧禪師”。一行自幼博覽經史，尤其精于歷象陰陽五行方面的學問。他21歲出家后，先學禪，后學密，曾參加善無畏譯場，參與翻譯《大日經》，并著《大日經疏》20卷，還曾把經、律、論要文匯編為《攝調伏藏》，自作注解。一行和尚精通天文、歷法，曾在天文儀器制造家梁令贊的協助下制成了“黃道游儀”，并在全國12個不同地點進行天文觀測，重新測定了150余顆恒星的位置，據此計算出地球子午線的長度。他還奉旨制定了新的歷法——《大衍歷》，并有《大衍歷》20卷、《開元大衍歷》52卷、《七政長歷》3卷、《易論》12卷、《心機算術》1卷，以及《宿曜儀執》、《七曜星辰別行法》、《北斗七星護摩法》等大量有關天文、歷法的著作。

唐末的守溫和尚也是一個非常了不起的學問僧，他仿照梵文創制了30個字母，為宋代的“三十六字母”提供了藍本，從而成為我國音韻學的鼻祖。

以皎然為代表的一大批“詩僧”，則在詩歌創作乃至詩歌理論研究方面取得了很高的成就。皎然（公元720?一?年）俗姓謝，字清晝，吳興（在今浙江省境內）人，是南朝詩壇巨匠謝靈運的十世孫，安史之亂以后皈依空門。他以善詩聞名于大歷、貞元年間，曾與韋應物（公元737-790年以后）等大詩人唱和，詩風先學盛唐，后出入于“大歷”諸家，意境清麗而格調較為奔放；后期常以“南宗禪”思想入詩，漸趨放蕩清狂，對元和詩有一定影響。他不僅有《皎然集》（因住吳興杼山妙喜寺，又稱《杼山集》）10卷傳世，還撰有《詩式》、《詩議》、《詩評》等3部詩論，其中《詩論》首開以禪理論詩的先河，對后來司空圖、嚴羽的詩論有一定影響。

唐代許僧然以山水游賞和宗教體驗為作品的主要內容，但他們不像宋、明詩僧那樣拘謹。佛教主張“戒殺”，他們卻往往歌頌邊塞戰爭；佛教提倡“斷愛”、講究“苦行”，他們卻常常描寫男女之間的愛情和對于聲、色的欣賞。皎然就有《塞下曲》2首、《從軍行》5首，以及《觀李中丞洪二美人唱歌軋箏歌》、《擬長安春詞》等詩作。

唐代最早的詩僧，是寒山、拾得。他們是唐太宗貞觀年間（公元627-649）天臺山國清寺的兩名高僧。寒山（又稱“寒山子”、“貧子”）的作品淺易通俗，有303首詩傳世，后人輯為《寒山子詩集》3卷；拾得（因是封干和尚從路邊拾來的孤兒而得名）是寒山的詩友，后人輯其詩作附于《寒山子詩集》。

《寒山子詩集》的第214首詩中，有這樣兩句：“改頭換面孔，不離舊時人。”意思是：雖然改變了裝束打扮，但還是原來的人。成語“改頭換面”就是由此產生的，用來比喻：只改變形式而不改變內容。

（來源：《佛教成語》）