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六度?禪定

聽說現(xiàn)在“正念禪”很流行也有人推薦修慈心禪漢傳禪宗寺院也有禪堂坐禪虛云老和尚坐禪入定的故事更是讓人向往那么“禪定”到底是什么?

不管是通過哪種方法修禪定重點都是使心念專注對治內(nèi)心的散亂一顆散亂的心 是修不好布施、持戒、忍辱的 也很難保持精進更不要說生起般若智慧了。

禪定

六度中的禪定，也叫靜慮、三昧、三摩地，意思是通過修習禪定，使心念專注，對治內(nèi)心的散亂。根據(jù)修行的深淺，又有四禪八定乃至百八三昧等不同程度。

一切法門 都離不開禪定

因為眾生各自的根機不同，所以學佛修行也有很多方法，但究其根本就是三個方面——戒、定、慧。在佛教中有一個說法，“戒足、定身、慧目”：就是說“戒”如同兩條腿，不邁開兩條腿永遠到不了彼岸；“慧”是眼目，否則方向都搞不清楚；而“定”如同身軀，沒有這個載體，戒和慧就無法去落實。

在《中阿含經(jīng)》中記載，釋迦族中有位摩訶男曾向佛陀請法，“我已經(jīng)知道被貪瞋癡控制不好，但卻總是不由自主，為什么如此難滅除？”佛陀答道，光憑見地上的了解是不夠的，還要修習禪定和智慧（般若），才能真正地令貪瞋癡不起。

禪的原意是“靜慮”，是心的統(tǒng)一和寧靜。凡夫的心，動蕩、昏昧、散亂，常處于無意識，不斷生起煩惱。而禪者的心，寧靜、清明、統(tǒng)一，具有覺察力，能夠生起智慧。

“無礙清凈慧，皆依禪定生”。所以，八萬四千法門，念佛也好，持咒也好，誦經(jīng)也好，也要歸到禪定上來，對治散亂，心念專注。一般來講，修禪定最常見的就是通過坐禪、行禪等方法，當然也并不局限于此。

外離相為禪  內(nèi)不亂為定

常常有人說：平時也沒察覺自己有多少妄想，可一打坐，腦子里真是念頭紛飛，平時想不起來的事情都冒出來了，比如誰批評過我什么，誰欠了我什么沒還，妄想不絕如縷，這是為什么？

這并不是因為打坐時的妄想比平時更多，而是因為以往沒有觀照內(nèi)心的習慣，雖然妄想紛飛，卻不知不覺。剛剛體驗坐禪時，盡管還遠遠達不到禪定的程度，但依然使心靜了下來，察覺到了此起彼伏的念頭。此時，只需清晰地鑒別到自己產(chǎn)生念頭了，但不要被它繼續(xù)牽著走，讓它自然地過去，繼續(xù)保持坐禪的專注。

《六祖壇經(jīng) · 坐禪品》中云，“何名坐禪？此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界，心念不起，名為坐；內(nèi)見自性不動，名為禪。”在禪堂里坐禪、打禪七，是可以修禪定，但也并非完全枯坐不動，也不是看誰的腿盤得正、熬得住，重點是訓練對心念的管理能力。否則，坐的時間再長，但腦子里全在打妄想，那是徒有其表。

“何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定”。六祖告誡門人，”若見諸境心不亂者，是真定也“。在日常的生活工作、待人接物中，遇順境逆境，心不散亂，是真正的“禪定”。當然，這不是道理上懂了就行，需要常年的禪修為實踐基礎，不然事到臨頭“定”不起來。

修習禪定的25個要點

很多人想嘗試坐禪，但的確有不少注意事項，有些問題還需要結(jié)合每個人坐禪過程中的不同體驗來分析。

天臺宗修止觀時，講到修習禪定必須具備五大類共二十五個條件，叫做二十五種方便，有這些條件和方法，才算真正具備修習禪定的因緣。這五大類，每一類是五件事，是比較具體且龐大的體系，在此僅簡要羅列一下。

具五緣 

持戒清凈、衣食具足、閑居靜處、息諸緣務、近善知識。

訶五欲 

徹底看清色、聲、香、味、觸這五塵（對應眼耳鼻舌身五根），看清眼貪色、耳貪聲、鼻貪香、舌貪味、身貪觸這五欲對修道的防礙。

 棄五蓋 

解決五種蓋蔽我們智慧的煩惱和障礙，分別是：貪欲蓋、嗔恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、懷疑蓋。“蓋”是形容這五種煩惱像烏云遮蓋了智慧的太陽，像一塊厚厚的黑布把慧眼蒙住。

 調(diào)五事 

也叫調(diào)五法，即調(diào)飲食、調(diào)睡眠、調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，這里有很多關于坐禪需要注意的姿勢、方法等細節(jié)事項。

 行五法 

所謂五法是指，第一欲，第二精進，第三念，第四巧慧，第五一心。第一的欲，是指修禪時給自己制訂的一層層的要求和目標，要有這種愿望。

一般的靜坐都可以在家自行修習，但如果想要真正修行到四禪八定甚至更深的功夫，必須研讀三藏十二部中與禪法相關的經(jīng)論，理行并入，并且在具有較高禪修經(jīng)驗的修行人指導下進行。

在六度之中，禪定排在第五位，與其他五度是怎樣的關系？想要做好布施、持戒、忍辱和精進，一顆散亂的心是修不好的，需要禪定的功夫，這是前四度的增上緣。而想要修得真正的般若智慧，也不只是來源于佛經(jīng)文字或行住坐臥，也需要在禪定中修證、獲得。

（來源：新浪佛學）