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佛寺，指出家人共修行的園林、道場，又被叫做“道”，即修道之地；或云“無生”，即求證諸法實相，無生無滅之理；或云“停毒”，即熄滅貪嗔癡；或云“息惡”，即息滅一切惡法；或云“寂滅”，即了生死，入涅槃之處；或云“凈住”，即清凈者所居，犯重者擯之。隨所表示的內涵不同，叫法也不同，但最為廣泛的叫法就是寺。在宋代，大的稱為“寺”，小的稱為“院”，到了近代，又分為兩類，大的稱為“十方叢林”，小的稱為“子孫廟”、“小廟”。俗語中一般把“寺”和“廟”連稱為“寺廟”，也稱為“寺院”。

一、印度的寺院

在印度，佛教建立初期，并無寺院。佛弟子按照佛陀闡揚“外乞食以養色身，內乞法以養慧命”的教義，白天到聚落乞食、說法，中午回到阿蘭若處，于湖邊、樹下、山林、冢間等閑靜處，專修禪定觀法，并沒有固定的休息處所。后摩揭陀國的頻婆娑羅王聽聞釋迦牟尼說法后，皈依佛教；大長者迦蘭陀時稱豪貴，以大竹園布諸外道，見到釋迦牟尼佛后，深起信心，乃將外道逐出，在竹園中建立精舍，請佛居住。這座竹林精舍，又叫做蘭陀竹園、竹園伽藍，它在王舍城旁邊，由迦蘭陀長者所奉獻之竹園，由頻婆娑羅王建造伽藍而成，是印度僧園之嚆矢。

印度人稱寺院為“僧伽藍摩”，略稱“伽藍”。伽藍主要有兩種形式：一是精舍式，二是支提式。精舍式的伽藍，設有殿堂、佛塔，殿堂內供奉佛像，周圍建有僧房。支提式伽藍，是依山開鑿的石窟，內有佛塔和僧侶居住處。這兩種式樣的伽藍，先后傳入了中國。印度“精舍式”伽藍傳入后，很快與中國傳統的宮殿建筑形式相結合，成為具有中國建筑風格的佛教建筑。魏晉南北朝時期，佛寺已采用中國傳統的院落式格局，院落重重，層層深入。到了隋唐時期，供奉佛像的佛堂，成為寺院的主體，塔被移到殿后，或另建佛塔，這與印度以塔為中心的佛寺，已有很大的不同。除了這些后天建筑之外，印度佛弟子也經常在自然空地，名叫阿蘭若的地方修道，阿蘭若意為空閑處，系一人或兩三人隱居的曠野處。

二、白馬寺

白馬寺是佛教傳入我國后第一座寺院，位于河南洛陽市。東漢永平七年，明帝聞西方有異神，遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等赴天竺求法。據《高僧傳》記載，永平十年，他們與中天竺僧人攝摩騰、竺法蘭攜帶佛經、佛像回洛陽。初居鴻臚寺，因鴻臚寺為古代官舍，常有接待外賓、朝會儀節之事，故非久居之館。次年詔令于雍門外別建廟宇，以僧為西方之客，乃待以賓禮，故所建筑仍名為寺。

“白馬”之名，來源有二說：一說，據《高僧傳》記述：“外國國王嘗毀破諸寺，唯招提地未及毀壞，夜有一白馬繞塔悲鳴，即以啟王，王即停壞諸寺，因改招提以為白馬”；二據《洛陽伽藍記》記載，漢明帝遣使求法，“時白馬負經而來”，遂以為寺名。

據說當時白馬寺的建造格式依照印度祗園精舍（佛世時最大精舍，竣工時間次于竹林精舍），中有塔，殿內有壁畫。攝摩騰和竺法蘭在此譯出《四十二章經》，為現存中國第一部漢譯佛典。同時譯的《十地斷結》、《佛本生》、《法海藏》、《佛本行》等經，已佚失不傳。東漢時絕大部分佛經都在洛陽翻譯，白馬寺是最重要的譯館。嘉平二年（250）曇柯迦羅譯出《僧祇戒心》，以梵僧舉行受戒的羯磨之法來傳戒，被稱為中土戒律之始。現白馬寺存有天王殿、大雄寶殿、接引殿、毗盧閣等殿堂及古清涼臺遺址；建筑、雕塑、碑刻等多為明、清遺物。山門內東西兩側有傳為攝摩騰和竺法蘭兩人的墓，均擁土為堆，古木森蔚。寺東南有密檐式舍利磚塔一座，名齊云塔，建于金大定十五年（1175），風格與西安薦福寺小雁塔相仿。

（來源：崇福寺）