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三、與佛菩薩結(jié)將來親近之因緣

世出世間一切諸法離不了因緣關(guān)系，大到父母妻兒、六親眷屬，小至握手點頭、唔面談話，都是前因成熟而有。今之于后，猶如昔之于今，因此今生若種善因，他日便成善果，今生若種惡因，他日便成惡果。如果不種因結(jié)緣，則雖見一面、通一語，都是難于登天，更不必說時常親近了。

作為佛弟子，如果希望當(dāng)來之世，得以親近奉事諸佛菩薩，獲其護念教益，則必須于現(xiàn)在拜供其像、稱念其名，預(yù)結(jié)將來之緣，方能實現(xiàn)將來之果。比如，憍陳如尊者在過去世中與釋尊因緣獨深，故今世獲得最先聞法得度之利。同樣，欲超三界，欲生佛國，又怎么能不結(jié)出世緣呢？

四、借彼威德，生我福德

諸佛菩薩在往昔世中，曠劫辛勤，修福修慧，度生拔苦，不可勝數(shù)，故其福德威神，極天際地。乃至久遠(yuǎn)之后，僅留形象名號，留存人間，猶能令禮拜者、供養(yǎng)者、戀慕者、稱念者，消災(zāi)獲福，滅罪降祥，其效果利益不可思議。

如《地藏經(jīng)》中說：若未來世，有善男子、善女人，聞是菩薩名字，或贊嘆，或瞻禮，或稱名，或供養(yǎng)，乃至彩畫、刻鏤、塑漆形像，是人當(dāng)?shù)冒俜瞪谌?，永不墮惡道。又說：若有善男子、善女人，遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉(zhuǎn)輪王形像，布施供養(yǎng)，得無量福，常在人天，受勝妙樂。若能回向法界，是人福利不可為喻。

關(guān)于說示禮拜供養(yǎng)，佛菩薩形象得福利事，散見于諸經(jīng)，難以遍舉。在修行路途中，借三寶之力，借佛菩薩威神之力，乃至經(jīng)卷形象，諸佛名號，非是凡夫僅靠自力所能比擬。

五、法身遍滿故，一切物皆是真身

佛之法身名毗盧遮那，意譯為“遍一切處”，既然是遍一切處，那么土木瓦礫，皆是真身。如果不是的話，則法身有所不遍。其實，一切有情的身體，以及外間的一切事物，無論是十方國土，乃至一草一塵，內(nèi)外四大，無一不是唯心所造。

依正二報本是同源，當(dāng)其由體起用時，見相二分同時而興，當(dāng)其斂用歸體時，情與無情同圓種智。因此，正報是法身，依報也是佛身，有情成佛時，無情也成佛。

世間土、木、紙、石、銅、鐵，本來就是佛身，一任禮拜供養(yǎng)，無所不可，如果加以塑畫，那更是了。所謂“溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身”，一切物皆是佛身。由此可知，即便只是土木銅鐵，若認(rèn)之為佛，心存至極恭敬，對之禮拜，又何嘗不可呢？

六、敬田功德不可思議

佛教注重福慧雙修，修福不修慧，富貴而愚魯，修慧不修福，行道多辛苦。故佛號作兩足尊，欲證無上菩提，非?；垭p足不能成辦。

佛門中有一類修行人，只歡喜修慧，不注重修福，只歡喜研究經(jīng)論，而不肯行布施、持戒、禮拜、供養(yǎng)等諸事。其實，福之重要不下于慧，故佛法中，常常教人做種福田。

福田有三種：禮事父母師長，名為恩田，因其待我有恩，為報恩故，而禮事之；供養(yǎng)佛法僧三寶及翁姑尊長，名為敬田，因系尊敬的對象，而供養(yǎng)之；救濟貧窮病苦人，名為悲田，因?qū)κ芸嗳耍鸫缺?，而救濟之；對此三類人等，加以禮事供養(yǎng)救濟，將來所得福報皆無量無邊，不可稱計。

欲種敬田，需要有個對象，才能生起恭敬心，佛菩薩像就是絕好的對象。仗佛菩薩威神之力所加被，雖是塑畫形象，有如真身，所有對之稱念、禮拜、供養(yǎng)、侍奉、贊嘆，其功德與拜住世之諸佛菩薩，等無有異。

（來源：靈隱寺）