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◎佚名

我們學習佛法，便知道皈依三寶、受持五戒、修行十善，可以保證未來世得到殊勝的人天善趣身，在六道輪回中來說，是很好的善報。但是人天二道仍然沒有超出三界，還是在生死中流轉，善報盡時，不免還要墮入惡道，受三惡趣的苦報。

另外，即便是在人天善趣中，也常為諸苦所逼迫，不是究竟安穩的樂處。如《法華經譬喻品》說：“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。”就是說，只要是在三界中流轉，不論是善趣惡趣，都有生老病死等苦惱逼迫，如處在火宅里一樣地不安。

因此，想要更進一步超越三界煩惱系縛的有情，例如聲聞乘的修行者，便會視三界如牢獄、如火宅，怖畏生死輪回，厭舍世間，觀察諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜這四種法蘊的道理，而發起出離心，希求解脫，誓證清凈寂滅的涅槃，得到究竟的安穩處。例如《增一阿含經》中，世尊便告訴欲得免死的比丘，應當思惟四種法本，分別是一切行無常、一切行苦、一切法無我、滅盡為涅槃，這也就是前面所說四種法蘊的道理。

由此可見，聲聞乘人，既然志在解脫生死，求證涅槃，所以厭舍三界，發出離心，是聲聞行的根本心要。而思維無常，則是引發出離心的一種殊勝的方便法。這里的思維無常，主要是指思維死歿無常，能夠有力地引發起眾生的出離心。

死歿無常，可以從三個方面來作思維，即：思維人身決定有死，思維死無定期，思維死時無 可怙恃。這三方面的道理，其實我們如果仔細思維，也能觀察得到，只不過常常被我們所忽略，體會不深罷了。

關于人身決定有死，佛經中就多有談及，《無常經》中即說：生者皆歸死，容顏盡變衰，強力病所侵，無能免斯者。假使妙高山，劫盡皆壞散；大海深無底，亦復皆枯竭；大地及日月，時至皆歸盡；未曾有一事，不被無常吞。

關于死無定期，是指死亡到來的時間沒有一定，并不是說只有到了七老八十才需要面對死亡的問題，卻是不分男女，無論老少都要面對的。

關于死時無可怙恃，無論父母兄弟，親戚眷屬，財產高位等，皆不能做我們的依怙，不能抵擋死歿無常，到死的時候，一切皆必舍離而去。不但親屬財產等不能致其不死，即神通妙術亦不能避免死亡。

佛在世時，王舍城有梵志兄弟四人，各得五通，自知七日后皆當命盡，欲避死亡，商議各以神通力分別藏住于虛空、大海、大山、大石中，既至七日期滿，各從其處而皆命終。就以上無常之義，多加思惟，則能引發出離三界的解脫心。

佛教對世人談無常，無非是希望世人能夠明白，世間的一切都是暫有還無的，不僅人的壽命很短促，大家多追求的榮華富貴也難以真正為我們所依，應當努力追求佛所說的涅槃境界，那才是真正的解脫。如《無常經》說：無上諸世尊，獨覺聲聞眾，尚舍無常身，何況于凡夫。父母及妻子，兄弟并眷屬，目睹生死隔，云何不愁嘆！是故勸諸人，諦聽真實法，共舍無常處，當行不死門。佛法如甘露，除熱得清涼，一心善諦聽，能滅諸煩惱。

（來源：單縣觀音禪寺）