欧美午夜剧场-国产在线精品99一卡2卡-亚洲成a人片在线观看导航-国产精品漂亮美女在线观看|www.djsdh.xyz

◎佚名

佛陀的一代教化以戒、定、慧三學為總綱，而戒律是三學的基礎與根本，是佛教徒的道德規范與行為準則。所以佛經上說“三千威儀,八萬細行”，就是通過約束佛弟子的行為而達到凈化身心的目的。佛教在流行過程中，為了使佛陀的教法能深入人心，寺院采用種種辦法莊嚴佛壇，舉辦各種供養、法會等各類佛事，這就需要一些修道用具;佛弟子尤其出家人在寺院中生活,也需一些生活用具。

何為法器？

廣義而言，無論是修道用具，還是生活用具，在佛教中都統稱為“法器”，又稱為“佛器”、“佛具”、“道具”，《中阿含經》云：“所蓄物可資身進道者，即是增長善法之具”。從狹義而言，特別指放置于佛前的小型佛具、法器。

法器的種類

法器的種類繁多,其用途、大小、形狀各有差別；即使是同一名稱的法器，也會因為制作材料、手法，或者宗派、時代的差異，從而在形式上有迥然不同的差別。如果從用途來分類，那么寺院常用的法器可大概分為莊嚴具、供佛器、梵唄器三種。

一、莊嚴道場的佛具如幢幡、天蓋（傘）、瓔珞等，可資莊嚴整飾佛堂、道場的器物。

二、供養用的佛具如香花、花瓶、香、香爐、香盤、燭臺、等可資日常勤行供養的器具。

三、佛事梵唄用的法器用于寺院日常行事或臨時集會敲鳴報時用的器具，及唱誦、佛事法會及各種儀式中領眾之用。包括木魚、鐺、鉿、鐘、鼓、磬、云板等。

法器的功用

一、莊嚴具

莊嚴就是布列各種眾寶、幢、幡、寶蓋、瓔珞等，用來裝飾嚴凈道場或國土等。佛陀在講說《華嚴經》時，說法的場地以種種妙色交飾莊嚴，這是為了迎接他方菩薩，使眾生能夠生起歡喜心。而以神力變現岀來。

在佛殿寺院等堂內以幡蓋、花鬘等裝飾，柱壁、欄桿上也刻繪天人等種種相，這些都是為了表示對佛的恭敬，使敬拜者生起虔誠之心，這就是莊嚴。

（一）幢

幢，是佛教道場的嚴飾用具，幢是一種長筒形狀的旗幟，幢在世間中，是王者的儀衛之物，也是將領們指揮用的軍旗之類。佛陀被稱為“法王”,具有降伏一切魔軍的威神之力，因此把佛陀說法論道稱為“建法幢”。另外，也有樹立于庭院中的石幢。

（二）幡

幡，是旌旗類的總稱。原來武士在戰場上用來統領軍旅、顯揚軍威的物品，佛教則用來顯示佛菩薩降魔的威德，與幢同為佛菩薩的莊嚴供具。幡是長條形的綢布類片狀物。

（三）寶蓋

蓋本來是用來防雨防曬的一種傘具，又稱為傘蓋、笠蓋。因為印度地處熱帶。日光如火，非常炎熱，人們留在戶外的時間較長，所以必須用蓋來遮蔽陽光，以便減輕暴曬的苦楚。

蓋略有兩種：一種是在蓋的內部，安裝蓋柄，以便雙手撐持，一般用于寺院重大佛事法會迎請儀仗，以表尊敬、尊貴的意思。另一種則在佛殿里莊嚴佛像所懸吊的蓋，頂部中央，系著繩索，稱為“寶蓋、圓蓋、花蓋、天蓋”。

（四）瓔珞

瓔珞是用來彰顯佛法的珍稀玄妙。在《菩薩瓔珞本業經》中，瓔珞用于闡釋菩薩修行法門，如“法瓔珞”、“菩薩瓔珞”、“瓔珞妙法”等，比喻菩薩修行的種種智慧和法門。

二是在《妙法蓮華經》中記載以：“金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠（珍珠）、玫瑰七寶世間珍稀之物合成眾華瓔珞”。來供養諸佛，莊嚴道場之意。

二、供具

供具，又稱為供物，是指供養佛菩薩或佛、法、僧三寶的物品，即香花、飲食等諸物的總稱。從另外一種意義來說，待指盛裝供物的器具，稱為供具或供器。總而言之，供物和供器都統稱為“供具”，而將供具奉獻給所尊敬的對象，便是供養。

（一）香、香爐、手爐

香是由富有香氣的樹脂或木片等所制的成品，稱為“香”。一般分為末香、線香、瓣香、盤香等多種。在佛教的典籍中，經常以香來比喻佛 法的功德，如戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香（即五分法身，又稱為五分香）。供佛燒 香也象征以智慧之火燒盡貪、嗔、癡等煩惱。香爐是焚香的器皿，也是佛前與佛壇的"三具足”之一。手爐是一種可以用手執持、在行動中使用的香爐。大都是在剃度、禮懺、奉請等場合，爐頭插香，雙手執持爐柄，或者兼插鮮花以為供養。

（二）燈、燭

燈即平常所說的“燈明”，指于佛前供養或室內照明所用的燈火。在佛塔、佛像、經卷前燃燈，能夠獲得大功徳。

燈可破暗為明，所以經中常將法、智慧比喻為燈，如以智慧照破愚癡暗障，于是稱智慧為無明長夜燈炬。另外，法脈也稱為法燈，師父傳法于弟子，稱為傳燈；承續法脈，稱為續燈；延續不絕，稱為無盡燈。

印度古時候，都是向佛前供奉油燈，后來蠟燭出現，于是便用蠟燭來作為燈明，出現了插放蠟燭的燭臺，這是佛案上的三種必備供具——三具足之一。燭臺的用處，可以使蠟燭豎立,以便點用；提升燈光的高度，可使光亮放寬；承接蠟油蠟花，也可避免油污器物。

（三）香花、花瓶

花供養是非常重要的供佛儀式。將花獻于佛菩薩前，稱為獻花；將花散布，稱為散花。印度佛教的花供養，原來是將散花放在盤內，或者用絲綴花，結于頸項，或裝飾于身上，稱為花矍.這是印度的風俗之一。但是，在戒律中規定，比丘不得用花蜜裝飾身上，只能以它懸掛在室內，或者用來供養佛。后來，逐漸出現了剪枝供佛的風氣,于是岀現了花瓶，同時，花瓶、香爐、燭臺等一系列器具，作為莊嚴佛前之用，稱為三具足；如果香爐一只、花瓶及燭臺各一對，則稱為五具足。

三、佛事梵唄用的法器

梵唄必須通過唄器的敲擊才能唱出來，一堂功課或佛事在唄器的和音下,才顯得無比的莊嚴與清凈。另外，在寺院的日常活動中，其作息時間與規律是通過一些報時的器具而表現出來，這就是平常所說的“晨鐘暮鼓”，鐘與鼓就是報時器。

（一）鐘

鐘有梵鐘與小鐘之分。梵鐘，就是大鐘，因為能清凈梵剎，所以稱為梵鐘；因為大鐘“聲振而遠”，所以稱為洪鐘；因為吊在鐘架上及撞擊令響，所以又稱為釣鐘、撞鐘，大鐘又可以名鯨鐘。梵鐘，通常高約一米五左右，直徑約六十公分，懸掛在鐘樓上，用來召集大眾，或者在早晨、晚上報時。小鐘一般吊在大雄寶殿的左側，或者吊在禪堂的進門處，用來擊鳴通吿法會等行事的開始，所以稱為行事鐘。

（二）鼓

鼓，有大鼓(法鼓)、中鼓、小鼓之分，大鼓與大鐘相對，早晨和晚上與大鐘同起同止，凡是有上堂說戒，迎送尊宿等重大活動都會用到。中鼓即大殿上放的鈴鼓。小鼓又名手鼓，又稱為：“捧月手鼓”。

（三）磬

磐,大致有圓磬（即大磬）、小手磬（即引磬）兩種。圓磬是銅制缽盂形，放置在大殿的東邊，在法會、課誦時由維那師擊鳴的法器。大磬是用來指揮腔調，多半在起腔、收腔、 合掌、放掌以及佛號等處敲擊，如同樂隊中指揮的指揮棒一般，而維那則如指揮，知法事的次序、音之高低。

另外，還有一種小圓磬，體積較小，可以移動，這是在作法事時所用。小手磬，俗稱為“引磬”，底部中央用一個鈕來貫穿,附在一根木柄上，用小鐵槌敲擊。引磬的敲用，多半是在問訊、轉身、禮拜及其他動作的場合，如晚課“蒙山施食”時，用引磬來指揮行者的動作。

（四）木魚

木魚，又可以禰為木魚鼓、魚鼓或魚板。有長形木魚和圓形木魚之分，圓形木魚又有大和小兩種。根據《百丈清規注》中說，魚類目不閽睛，晝夜常醒；所以在佛教寺院中,便用木料雕刻成魚形的木魚，在贊誦時敲擊它，用來警惕大眾不要昏沉懈怠。《增修教苑清規》記載了木魚出處的另一典故——婆沙云：有僧違師毀法，墮魚身，背上一樹，風濤搖擺，出血苦痛。本師渡海，魚遂作孽，云：汝不教我，致墮魚報，今欲報怨。師曰，汝名甚么：魚曰，某甲。師令懺悔，復為設水陸追拔，夜夢魚曰：已脫魚身，可將我樹舍寺，以親三寶。師果見魚樹，刻魚形懸掛驚眾。

長形的木魚稱為魚梆、飯梆或梆子。這種魚梆懸掛在寺院的齋堂，或者是庫房的走廊下，在過堂時作為集合大眾之用。魚梆的掛法有一定的規矩：叢林的梆，魚頭向著山門；子孫廟的梆，魚尾向著山門。

圓形的木魚，放置在寺院的殿堂里，在贊誦唱念時敲擊，可以用來控制聲調與節奏，并且具有破除昏迷、振奮精神的作用。殿堂的大木魚是放在桌上或架上敲擊的，小木魚則是拿在手里敲叩的。

（五）板

板是寺院內為集合大眾而鳴打的器具之一，板多為木造，少部分為青銅制。板有兩種：“鐘板”、“云板”。鐘板一般為木制，一面刻著“正法久住，另外一面刻著“南無吉祥王菩薩”，掛在禪堂報鐘的下面。同時，板的形狀隨禪宗五個宗派的不同而有所差別，敲板和鐘的規矩也不同。

云板：多用銅、鐵鑄成，直徑三尺左右，形狀像云紋，所以稱為云板。一般掛在齋堂的走廊下，每到用齋時敲擊，是用來飲食報時，又可以叫“火點”。

不能隨意敲擊法器

寺院里面的法器能莊嚴道場、助益修行，以清凈心如法地使用法器，有非常大的功德。但是如果以散亂心隨意敲擊，龍天護法見到了會起嗔心，并且沒有在特定的時間點、也沒有什么重要的事情就敲擊，僧眾聽到法器響了會起疑惑，就擾亂了僧眾修行。

（來源：龍興寺）