發布日期：2024-08-27
◎佚名
常見寺廟設有“功德箱”，信眾便認為只要把錢投在功德箱里，自己便累積許多福德，功德無量，實則不然。那么你投在功德箱里的錢跑到哪里去？這要看你把它回向到哪里。
《景德傳燈錄》記載，梁武帝問菩提達摩大師：“朕即位已來，造寺、寫經、度僧不可勝紀，有何功德？”師曰：“并無功德。”梁武帝進一步為詢問：“何以無功德。”師曰：“此但人天小果有漏之因，如影隨形雖有非實。”
在二人的對話之中，中國禪宗初祖菩提達摩大師一針見血的指出，梁武帝所作的是有漏功德，但可感得人天善道的福報，而非真正的功德。其實，許多人分不清福報、福德、功德等含義，在認知中常把它們混為一談。
一、福報 福德
福報是做善事時所感得的今生或者來世的果報，現量來看，如春種一粒粟，秋收萬顆子；如行殺盜淫等作奸犯科，即被囚入獄，因有善惡，果報便有善果惡果。
《印光大師文鈔續篇》云：“凡誦經、持咒，禮拜、懺悔，及救災、濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方。切不可求來生人天福報，一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免墮于地獄、餓鬼、畜生、之三惡道中。”
當我們還在生死輪回當中，福報越大則越容易造業，當然這并不是定論。當我們沒有出離心，沒有觀照力的時候，福報越大，你所受用的條件越好，則越容易沉迷在五欲的快樂之中，所造作的修道障礙越多，那么修道的可能性越低。
福慧二資糧當中的“福”便是福德，謂修持六度中之前五度，如布施、持戒等善行，而第六度為智慧資糧。
《大乘經莊嚴論》說：“福德、智慧二資糧，菩薩善修無邊際。”即修正道，須福慧雙修，二資糧當中若缺福德，則成佛資糧不具足。這也是我們常說的以福養慧，比如有的人出生在不遇諸佛，不遇大善知識的邊地，因為他宿世以來有法執、慳貪等原因，不樂善友，不行供養的緣故，則福德不現前，所以不遇諸佛，難得解脫，所以說福德也是成佛的資糧之一，如《佛說阿彌陀經》云：“不可以少善根、福德、因緣得生彼國”。
二、功德
達摩大師指出梁武帝所為的是有漏功德，什么叫做有漏功德？漏是煩惱的意思，煩惱會讓人一直在生死海中輪轉不斷，所以凡是讓人在生死輪回當中的業，不論善惡都是有漏業。梁武帝行善事之后，在內心反復盤算他的功德，這就是著相而修，“有我”的造寺功德，將來便會“有我”的造寺之福，所以未來還會感得生人道或天道的果報，有生必有死，所以說梁武帝的功德是感召生死的有漏功德。
《金剛經》云：“須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：“世尊！云何菩薩不受福德？”須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說：不受福德。
佛告訴須菩提，如果有菩薩用恒河沙那么多的七寶來行布施，菩薩所得福報很大，但比不過成就“諸法無我”的菩薩功德大。
為什么呢？因為此類菩薩有金剛般若智慧，不受福德相的限制，菩薩觀諸法空，見一切法畢竟不生，布施時能夠不分別布施的我相、接受者的人相，以及所布施的物相，這種無相而實相的功德才是真正的功德。
六祖大師精彩點評二人對話：“武帝心邪，不知正法，造寺度僧、布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。”又言：“功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別”，當我們的六根接觸六塵境界時，所發的心清凈、不著不住的，那便是真實的功德；相反的，以世間法追求來的不是真實的功德。
再回到問題本身，你所投放在功德箱里的錢，它會隨著你內心的回向，可能投放在你未來某一世的人天福報當中，也有可能成為你法身功德中的一分，無相無形，如如不動。
（來源：福州崇福寺）
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