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我們知道娑婆世界有成住壞空四個變化階段，一念間白云蒼狗，彈指間滄海桑田，總之我們的世界，萬物蛻變的悄無聲息，所以佛說諸行無常是生滅法，所以佛教我們要念佛往生到西方極樂世界。那么極樂世界有成住壞空嗎？并沒有。

在《印光大師嘉言錄》當中，印光大師以凡圣之間的因果關系來厘清極樂、娑婆世界的不同。凡夫境界，是以生住異滅四心流動之因，感得成住壞空四相遷移之果。圣人境界，是以自性本具的圓滿功德之心為因來成就如如不動極樂之果。娑婆世界豈能與極樂世界相提并論？

《印光大師嘉言錄》：世間所有若根身（即吾人之身），若世界（即現所住之天地），皆由眾生生滅心中同業（世界）別業（根身）所感。皆有成壞，皆不久長。身則有生老病死，界則有成住壞空。所謂物極必反，樂極生悲者，此也。以因既是生滅，果亦不能不生滅也。

極樂世界，乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性，隨心所現不思議稱性莊嚴之世界，故其樂無有窮盡之時期。譬如虛空，寬廓廣大，包含一切森羅萬象。世界雖數數成，數數壞，而虛空畢竟無所增減。汝以世間之樂，難極樂之樂。極樂之樂，汝未能見。虛空汝雖未能全見，當天地之間之虛空，汝曾見過改變否。須知一切眾生，皆具佛性，故佛（指釋迦佛）令人念佛求生西方。以仗阿彌陀佛之大慈悲愿力，亦得受用此不生不滅之樂。以根身則蓮花化生，無生老病死之苦。世界則稱性功德所現，無成住壞空之變。雖圣人亦有所不知，況以世間生滅之法疑之乎。（增廣卷二·書二·復馮不疚居士書）

解析：

我們所處這個世間的所有一切，例如我們六根之身的全體，簡稱為根身，我們所住在天地間的各種環境，簡稱為世界，都是由于眾生生滅心中同業和別業所招感的，我們在同一個世界，稱之為同業，而我們各有各的根身，稱之為別業，這無論是根身還是世界，都有形成以致壞滅的問題，都不能長久存在。就根身而言，則有生老病死問題，就世界而言，則有成住壞空問題，所謂一致公認的物極必反，樂極生悲，就是根據這六道輪回之世間不能久長的實際情形來說的，那是因為這根身和世界的因既然是生滅的，那么形成的這個果也必然不可能沒有生滅。

極樂世界是阿彌陀佛完全實現自心本具的圓滿德能，以致隨圓滿德能之心所成就的不可思議世界，所以這極樂世界的樂沒有終結的時候。譬如虛空，寬廓廣大，包含宇宙間許多的各種現象，其中的一切雖然頻繁形成，以致頻繁壞滅，而虛空畢竟沒有增加或減少。你把這世間樂極生悲的生滅情形，用來對極樂世界不可思議的境界作質疑和追問。極樂世界的快樂你不能見到，而虛空你雖然不能全部見到，但天地之間的虛空，你曾經見過它有什么改變的嗎？必須明白，一切眾生都具備與佛一樣的圓滿德能，所以釋迦牟尼佛讓大家念佛求生極樂世界，就可以仗阿彌陀佛的大慈悲愿力，同樣能受用西方極樂世界不生不滅的妙用。生到極樂世界以后的根身為蓮花化生，沒有生老病死的痛苦，而極樂世界是阿彌陀佛圓滿德能的全面發揮，所彰顯的圣境，沒有成住壞空的遷變。對于這極樂世界的微妙境界，即便是達到菩薩地位的圣者也有所不知，哪里可以按照這生滅世間的情況相比較而對極樂世界產生懷疑呢？

【編者按】印光法師回答的第一個問題，主要理清了圣凡因果關系。凡夫境界，是以生住異滅四心流動之因，感得成住壞空四相遷移之果。圣人境界，是以突破四心之因成就如如不動、無所不能之果。娑婆世界豈能與極樂世界相提并論？

（來源：福州崇福寺）