◎釋永信
各位老師、各位學員：
大家好！在這春光明媚、萬物萌生的季節里，我們齊聚少室山下，迎來了中國嵩山少林寺2024年首期段品制教練員培訓班的開班典禮。在此，我謹代表少林寺，向遠道而來的各位少林功夫傳承者、傳習者，表示最熱烈的歡迎和最誠摯的祝賀！
少林功夫，源遠流長，傳承有序，歷經千年而生機勃勃，是中華民族的瑰寶，更是利益全世界人民的寶貴財富。自2019年少林寺推出少林功夫段品制體系以來，我們始終致力于建立標準化、規范化的少林功夫技術體系，推動少林功夫的傳承與發展，讓更多人能夠領略到少林文化的魅力。
本次，我們舉辦少林功夫段品制（八期初段和六期中段）教練員培訓班，正是為了提高少林功夫的傳習水平，提升豐富教練員隊伍，規范少林功夫傳習標準，更好在海內外弘揚少林文化。本次段品制考評報名，初段位學員67人，中段位學員23人，其中有四名來自英國、阿根廷、哥斯達黎加和瑞士的學員，凸顯出少林功夫在全球的號召力和影響力。
2023年，少林寺主辦了第二屆世界少林功夫考功大賽，我率團前往非洲、南美洲、北美洲、歐洲和大洋洲等地組織考功大賽，推廣少林功夫段品制，見證了世界人民對少林文化的喜愛和青睞，同時，也看到了在世界范圍內規范傳習少林功夫的迫切性。
目前，少林功夫段品制教練員培訓累計突破兩千人，各武館組織學員考試也突破三萬人大關。許多世界性的少林功夫比賽，也陸續開始沿用少林功夫考功章程與評判標準。今年夏天，“第二屆世界少林功夫考功大賽總決賽”將在少林寺常住院舉行。屆時，全球少林功夫頂尖習練者將在少林寺同臺競技，以武會友。歡迎全世界少林弟子同襄盛舉，也邀請在座諸位親赴現場，共同見證這一盛事。
最后，我要特別感謝各位理論老師與技術教練員的辛勤付出和無私奉獻。同時，我也希望各位學員能夠珍惜這次難得的學習機會，認真學練、相互交流，通過這次培訓，深入了解少林功夫的文化內蘊，熟練掌握段品制的各種規范、規定、技能，讓優秀的少林文化利益更多眾生。
祝愿各位老師、學員萬事如意、六時吉祥！
阿彌陀佛！
（2024年4月9日）
◎釋永信
各位老師、各位學員：
在這灼灼芳華的時節，你們完成了少林功夫理論和技藝的提升，我們在此舉辦少林功夫段品制授段儀式，與你們共同分享喜悅。我代表少林寺，向每一位完成此次考評的學員表示熱烈的祝賀！對各位教練和老師的辛勤付出表示感謝！
少林功夫，不僅僅是一種技擊之術，也是一種修身養性、磨煉意志的法門，是中華民族世代傳承的優秀傳統文化。通過這次培訓與考評，相信大家對少林功夫也有了更為深入的認知。少林功夫段品制設立的初衷，也是希望通過段品制的考評，使學員的技藝水平和理論素養都能得到更為科學的衡量，以確保少林功夫在傳承中不失其本真，并且煥發出新的生機與活力。
經過考評，你們以優異的成績獲得了相應等階的少林功夫段品制證書，以及全球唯一編號，能夠在全球范圍內查詢核準你們的少林功夫等階，期待著你們與全世界的少林弟子有更多的互動交流。
按照《少林功夫段品制考評實施細則》，獲得六段者即可開展初段位培訓，組織50人以上申請初段位考評的，少林功夫段品制委員會將委派考評官主持考試，理論與技術均合格者由少林功夫段品制委員會頒發段位證書、徽章與腰帶。符合條件的培訓機構，也可向少林功夫段品制辦公室申請，成為段品制傳習基地。
今天是本次培訓的終點，也是大家傳習少林功夫的新起點。在此，我對你們提出幾點期許：希望你們今后能夠繼續保持對少林功夫的熱愛，秉持少林精神，不斷追求技藝和境界的提升；希望你們能夠積極傳播少林功夫的理念和技藝，讓更多人了解和體驗少林功夫的魅力；更希望你們能夠成為少林功夫傳習中的中堅力量，為弘揚中國傳統文化、增進世界人民健康做出更大的貢獻。
最后，愿各位學員在未來的日子里，身心康泰、六時吉祥！歡迎你們常回少林寺！
阿彌陀佛！
（2024年4月11日）
第一章 總則
第一條 為了規范宗教教職人員管理，保障宗教教職人員合法權益，根據《宗教事務條例》，制定本辦法。
第二條 本辦法所稱宗教教職人員，是指依法取得宗教教職人員資格、可以從事宗教教務活動的人員。
第三條 宗教教職人員應當熱愛祖國，擁護中國共產黨的領導，擁護社會主義制度，遵守憲法、法律、法規和規章，踐行社會主義核心價值觀，堅持我國宗教獨立自主自辦原則，堅持我國宗教中國化方向，維護國家統一、民族團結、宗教和睦與社會穩定。
第四條 宗教事務部門依法對宗教教職人員進行行政管理，保護宗教教職人員合法權益，指導宗教團體、宗教院校和宗教活動場所培養、管理宗教教職人員，引導宗教教職人員在促進經濟社會發展中發揮積極作用。
第二章 宗教教職人員的權利和義務
第五條 宗教教職人員依法享有下列權利：
（一）主持宗教活動、舉行宗教儀式；
（二）從事宗教典籍整理、進行宗教教義教規和宗教文化研究；
（三）從事、接受宗教教育培訓；
（四）參與所在的宗教團體、宗教院校、宗教活動場所的管理，按程序擔任相應的職務；
（五）開展公益慈善活動；
（六）參加社會保障并享有相關權利；
（七）法律、法規和規章規定的其他權利。
第六條 宗教教職人員應當履行下列義務：
（一）維護國家利益和社會公共利益，在法律、法規和規章規定的范圍內開展活動；
（二）接受宗教事務部門和其他有關部門的依法管理；
（三）遵守宗教團體制定的規章制度，接受所在的宗教團體、宗教院校、宗教活動場所的管理；
（四）服務信教公民，引導信教公民愛國守法；
（五）維護宗教活動正常秩序，抵制非法宗教活動和宗教極端思想，抵御境外勢力利用宗教進行的滲透；
（六）維護和促進不同宗教之間、同一宗教內部以及信教公民和不信教公民之間的和睦；
（七）法律、法規和規章規定的其他義務。
第七條 宗教教職人員應當注重提升自身素質，提高文化、道德素養，研究教義教規中有利于社會和諧、時代進步和健康文明的內容，并融入講經講道中，為推進我國宗教中國化發揮作用。
第八條 宗教教職人員發布互聯網宗教信息，應當遵守國家互聯網信息服務的有關規定。
第九條 宗教教職人員收入的取得應當符合法律、法規、規章和政策以及宗教團體規章制度的規定。
宗教教職人員應當區分個人財產與宗教團體、宗教院校、宗教活動場所的財產，不得侵占、挪用、私分、損毀或者擅自處分宗教團體、宗教院校、宗教活動場所的合法財產。
宗教教職人員應當依法納稅，依法辦理納稅申報。
第十條 在宗教團體、宗教院校、宗教活動場所擔任負責人或者從事財務相關工作的宗教教職人員應當按照國家財務、會計、資產管理有關規定，履行財務管理職責。
第十一條 宗教教職人員出境開展宗教交往，應當按照國家有關規定辦理手續。
第十二條 宗教教職人員不得有下列行為：
（一）危害國家安全、公共安全，宣揚、支持、資助宗教極端主義，破壞民族團結、分裂國家，進行恐怖活動或者參與相關活動；
（二）干預行政、司法、教育等國家職能的實施；
（三）受境外勢力支配，擅自接受境外宗教團體或者機構委任教職，以及其他違背宗教獨立自主自辦原則的行為；
（四）違反國家有關規定接受境內外捐贈；
（五）影響公民正常生產、生活；
（六）組織、主持或者參加未經批準的在宗教活動場所外舉行的宗教活動；
（七）利用公益慈善活動傳教，在宗教院校以外的學校和其他教育機構傳教，以及其他違反國家規定進行傳教的行為；
（八）以宗教名義進行商業宣傳；
（九）其他違反法律、法規和規章的行為。
第三章 宗教教職人員資格
第十三條 取得宗教教職人員資格應當經宗教團體認定，報宗教事務部門備案。
全國性宗教團體應當制定本宗教的宗教教職人員認定辦法，規定宗教教職人員的稱謂、認定條件和程序等，認定條件應當包含本辦法第三條規定的內容。全國性宗教團體制定的宗教教職人員認定辦法應當報國家宗教事務局備案。
宗教團體應當按照全國性宗教團體制定的宗教教職人員認定辦法認定宗教教職人員。
第十四條 宗教團體應當自認定宗教教職人員之日起二十日內，填寫宗教教職人員備案表，報宗教事務部門備案，并提交擬備案宗教教職人員的戶口簿復印件和居民身份證復印件。
全國性宗教團體認定的宗教教職人員，報國家宗教事務局備案；省、自治區、直轄市宗教團體認定的宗教教職人員，報省級人民政府宗教事務部門備案；設區的市（地、州、盟）宗教團體認定的宗教教職人員，報設區的市級人民政府宗教事務部門備案；縣（市、區、旗）宗教團體認定的宗教教職人員，報縣級人民政府宗教事務部門備案。
宗教教職人員備案表式樣由國家宗教事務局制定。
第十五條 藏傳佛教活佛傳承繼位，按照《宗教事務條例》《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》等有關規定辦理。
第十六條 天主教的主教由中國天主教主教團批準并祝圣。中國天主教愛國會和中國天主教主教團應當在主教祝圣后二十日內，填寫天主教主教備案表，報國家宗教事務局備案，并提交下列材料：
（一）該主教的戶口簿復印件和居民身份證復印件；
（二）省、自治區、直轄市天主教團體出具的民主選舉該主教的情況說明；
（三）中國天主教主教團批準書；
（四）主持祝圣的主教簽署的祝圣情況說明。
天主教主教備案表式樣由國家宗教事務局制定。
第十七條 宗教事務部門應當自收到宗教團體提交的備案材料之日起二十個工作日內，作出書面答復，逾期未答復的，視為已辦理備案。
第十八條 有下列情形之一的，不予辦理宗教教職人員備案：
（一）未按照全國性宗教團體制定的宗教教職人員認定辦法認定的；
（二）提交的備案材料不屬實的。
第十九條 宗教事務部門辦理備案后，應當為宗教教職人員編制備案號。備案號采用十二位數字編碼，依次由六位行政區劃代碼、一位教別號和五位流水號組成。
第二十條 宗教團體應當向完成備案的宗教教職人員頒發宗教教職人員證書，不得收取費用。
宗教教職人員證書在全國范圍內適用。宗教團體、宗教事務部門不得重復認定或者備案宗教教職人員。
宗教教職人員證書由全國性宗教團體印制，證書應當載明備案號和有效期等內容。宗教教職人員應當在證書有效期滿前及時辦理延期手續。
第二十一條 宗教教職人員有下列情形之一的，宗教團體應當按照管理職責到相應的宗教事務部門辦理注銷備案手續，并以適當方式公告：
（一）被宗教事務部門依法建議宗教團體取消宗教教職人員資格的；
（二）被宗教團體依照本宗教的有關規定取消宗教教職人員資格的；
（三）因自愿放棄、死亡或者其他原因喪失宗教教職人員資格的。
◎釋延慈
記憶回到1999年8月20日上午九時，少林寺舉辦釋永信方丈晉院儀式。當時，全國人大常委會副委員長吳階平先生、全國政協副主席萬國權先生等領導，以及當時德高望重的本煥長老、傳印長老、佛源長老、惟賢長老等諸山長老，皆見證了這一莊嚴神圣的時刻。而當時作為侍者的我，也一直在師父釋永信法師身旁，歡喜地目睹了這一殊勝的時刻。
不知不覺間，我已經出家修行三十余年，在寺院的生活也將繼續下去，終其一生。作為我的人生導師和皈依師父，釋永信大和尚給了我太多諄諄教誨與殷殷期許，讓我堅固道心，勇猛精進。
釋延慈法師與釋永信大和尚
我于二十世紀六十年代末，出生于遼寧省葫蘆島市南票區，當時居住的是礦區，后來被拆后重建。我的父母都是勤勞善良的職工，家里還有一個姐姐、一個妹妹和一個弟弟。1981年，當時正在上初一的我，因為看了一部風靡全球的《少林寺》，便萌生了前往少林寺的念想。直至1986年年底，上高二的我再也忍受不了內心的煎熬，向父親表達了我想去少林寺習武的意愿。沒想到，父親并沒有阻攔我，還對我說男孩子要強身健體，到少林寺學武也是一個正經事。就這樣，我帶著父親給我的車費，從遼寧錦州坐火車到北京，再到鄭州，最后再坐大巴車到登封。一路上的顛簸勞累，并沒有打消我對少林寺的憧憬與希冀。
到少林寺后，我認識了當時正在教授少林功夫的永亭師父，就跟著他學習少林功夫。1987年，我又回到老家，在家人的安排下，上了兩年大專。1989年春節過后，我再次背負行囊，前往少林寺繼續跟永亭師父學武。1989年5月，永亭師父將我推薦給師父釋永信法師。第一次見到師父，他的法相莊嚴，宛如一尊彌勒佛，讓我對他產生強烈的恭敬心，并深感他身上具有威德，是一位可以依怙的師父。
師父見到我，就問我：“聽說你練過幾年少林功夫，有些底子，想不想出家呢？有沒有跟你父母商量過？”我連忙說：“想出家呢，就是喜歡出家人的生活，跟父母商量過，他們也同意了。”師父說：“你來寺院也有一段時間了，聽幾位法師反映，你做事很踏實，也很認真。今天我給你取個法名，就叫延慈吧！”我聽完師父的這番話，“撲通”地一聲跪在地上，忍不住淚流滿面地說：“感恩師父慈悲，感謝師父恩賜法名！”師父又開示道：“佛教里講，慈心拔苦，悲心予樂。希望你廣結善緣，廣行善法，延燈續焰，慈護眾生。”“延慈”，即“延燈續焰，慈護眾生”之意，師父真是一位慈悲的智者啊！師父又賜我法號“雪印”，比喻像禪宗二祖慧可一樣，傳佛心印。而在少林寺立雪亭里，就懸掛著乾隆皇帝當年為少林寺題寫的“雪印心珠”匾額。隨后，師父安排我到少林寺客堂，跟知客師父負責接待，熟悉一下寺院的各項事務。
空相寺山門（圖：王海濤）
我本來準備于1989年6月去一家寺院受具足戒的，后因種種原因，未能成行。師父一直鼓勵我們幾個師兄弟要“飽參飽學”，趁著年輕要多學知識，多去外面參學、行腳。在師父的推薦下，我先后到浙江、廣東等地朝山、行腳、參學，并在廣東省汕尾市普照寺常住幾年。這個寺院應該是國內最小卻又最完整的寺廟之一，僅有一個四合院大小，供奉著達摩祖師像，日常的佛事活動都能正常開展。1998年6月，我回到少林寺，向師父稟明想盡快受具足戒一事，師父毫不猶豫地表示同意，并說隨時可以為我開號條，去合適的寺院受具足戒。1999年農歷二月初七至三月初七，潮州開元寺舉辦三壇大戒傳戒法會，在師父的推薦下，我前往該寺受具足戒。圓戒回寺后，我去見師父，以謝師恩。師父開示道：“你現在已經受過具足戒，是一位真正意義上的出家人了，好好發心吧！只有發大心，行大愿，才能荷擔如來家業，在修行的道路上走得更堅實，也能自受益！”接著，師父便安排我擔任侍者，做些事情。當時，我對師父升座方丈感到非常歡喜，因為師父是眾望所歸、實至名歸的，黨和政府對師父是高度認可的，而師父也是少林寺歷史上最為年輕的方丈。
師父是位勤儉節約、樸實本分的出家人，但他卻一直注重僧人的形象，為佛教界爭取自身權益、維護出家人的形象等奔走呼吁。我在給師父擔任侍者的幾年里，深知師父的辛苦與不易。師父每天都很忙，重復的接待工作似乎一直沒有停止過，經常錯過了吃飯的時間。師父在飲食上也從不挑剔，從未給自己開過“小灶”。師父是一個非常注重禮儀的人。有一次，師父讓我去叫一個人到他那里去談事。我過去了，就對那個人說：“師父讓你過去呢！”結果，我回去半天了，那個人也沒過去。師父就問我：“你是怎么跟人家講的？”我就說“師父讓他過去”，師父微笑著對我說：“你這是不知禮數啊，你應該說，‘請他過來’。”然后，我又跑過去對那個人說：“師父請您過去談點事呢！”沒想到，他立即起身，跟我一起去見師父了。
空相寺內的達摩塔（圖：鄒相）
住寺、僧裝、素食，這一直是師父出家后堅持的“三大鐵律”，從未有任何改變。不管是在寺院還是出去辦事，師父永遠都是一身僧衣，從來不穿便裝（他也沒有便裝）。他說這是出家人的行持，僧衣就是出家人的“名片”。師父自1998年3月開始，連續當選為第九屆、第十屆、第十一屆、第十二屆全國人大代表。作為宗教界人大代表，師父積極為宗教界奔走呼吁，多次通過提交人大建議案，維護宗教界的權益，如《關于佛道教寺觀土地確權登記的建議》《明確宗教財產權屬，保護宗教界合法權益》《重視城市佛道教文化生存空間的建議案》等。正是有了師父這個模范和榜樣，我在三門峽空相寺期間，也曾連續寫了10年的政協提案，最終將文物部門長期封存的“達摩造像碑”迎回寺院。該碑文完整地記述了達摩大師行化故事，上面還刻有國內畫家最早所畫的達摩畫像。這對研究達摩文化、達摩信仰等方面而言，可謂意義殊勝。
2001年年底，師父把我喊過去，對我說：“你在少林寺出家修行也有多年了，之前也到過很多名山大寺參學、常住。現在有一個緣分，三門峽熊耳山空相寺，需要少林寺派僧人過去管理。你想不想去呢？”我當時沒多想，就說：“聽師父您的安排，出去鍛煉一下也挺好的。”就這樣，在2001年12月18日，我帶著延康法師等三人，一起到了三門峽空相寺。本來想著就是過去住一段時間，沒想到一下子常住到現在，一晃二十多年過去了。
空相寺內的達摩殿（圖：鄒相）
空相寺，位于三門峽市區東50多公里處的陜縣（現在為陜州區）西李村鄉。據《陜縣志》記載，空相寺是與白馬寺同一時期建造的佛門圣地，是中國最早的寺院之一，距今已有1900多年的歷史。聽師父說，1992年時，他就來空相寺調研過，這座寺院與少林寺在歷史上就有著千絲萬縷的關系。達摩大師在少林寺后山面壁九年，首創大乘禪宗，被譽為中國禪宗初祖，之后到空相寺留下“只履西歸”的千古佳話。1994年時，空相寺就對外開放了。此后，當地政府曾多次與師父商談，希望少林寺派駐僧人到空相寺。師父做事一直很細心，考慮問題也很周到，當機緣成熟的時候，他才會下決心去做一件事。師父讓我到空相寺，應該也是考慮很成熟吧，但對我而言，剛到空相寺時，面對寺院破敗的狀況，心里如十五個吊桶打水——七上八下的。
剛到空相寺時，寺院里沒有一座像樣的大殿，只有三間空間不大的瓦房可供居住，冬天時也只有一個煤爐。我跟師父打電話叫苦，師父安慰我說：“吃得苦中苦，方能守住廟。廟是要靠發心守出來的，有困難慢慢解決，不要退失了道心。”師父這么給我“打氣”，我只能“滿血復活”了。2002年正月十六，師父帶著師兄弟們來到空相寺，為山門奠基儀式主法。看到師父的身影，我兩步并作一步走，還沒走到師父跟前，就給師父頂禮了。師父過來攙扶起我，慈愛地說：“讓你受苦了，沒事哈，一切困難都是暫時的，總會越來越好的。”空相寺山門奠基儀式之后，師父又跟我一起仔細地察看了寺院的建設情況，鼓勵我一定要發長遠心、行大愿，想辦法把空相寺建設好，成為當地的一方弘法凈地。
空相寺每年舉辦達摩祖師紀念大典（圖：李嘉）
師父對空相寺的定位很精準，這么多年來，我也一直按照師父的定位和方向，有序地推進各項工作。2002年農歷十月初五，空相寺達摩殿舉行開光法會，師父再次帶領少林僧團過來，為法會主法。當時，師父就提出空相寺為“達摩圣跡，禪宗祖塋”，而少林寺為“大乘圣地，禪宗祖庭”，很顯然，空相寺和少林寺是一脈相承的。對空相寺未來的發展，師父也提出“弘揚達摩文化，傳承禪宗法脈”的清晰定位，從這里也能看出師父的良苦用心。期間，師父還提出舉辦“空相寺祭祖廟會”的想法，將每年農歷十月初五達摩祖師誕辰紀念日，與當地的傳統廟會結合起來，以更好地傳承與弘揚禪宗文化。當年農歷十月初五，我們就舉辦了“首屆達摩祭祖廟會”，影響力很大，當地政府也很認可。此后，按照師父的建議，我們將“達摩祭祖廟會”改為“達摩祖師紀念大典”，已經連續舉辦了22屆。我按照師父的訓示，將達摩紀念大典一直堅持下去，確定以“達摩禪”為中心的發展方向，也給空相寺帶來了新的生機和活力。我自己也覺得，“達摩禪”其實就是“少林禪”，達摩大師提出大乘禪法，將跋陀禪師的“三藏心禪”思想進行了完善與提升。而達摩大師的大乘禪法與少林文化相互融合，最終形成了圓融無礙的少林禪法，更有利于少林文化、禪宗文化的弘揚與傳播。
師父多次跟我們這些師兄弟講：久坐有禪，久住有緣。他希望我們都能守住自己的一份初心，在少林寺修行的法師要能忍受得了青燈古佛的生活，在外面管理寺院的法師要能承受得了來自各方的壓力和困難。在寺院建設上，師父尤為重視文化建設，除了辦內資、建網站、利用新媒體弘法，師父還通過舉辦少林問禪、中國佛醫高峰論壇、少林學學術論壇、無遮大會等文化形式多樣、內容豐富的活動，來實現弘法利生、饒益有情的愿力。師父還安排時任少林寺《禪露》的副主編李銳鋒先生，為我們編一本內部報紙《空相寺》（后來改為內資《達摩文化》）。師父說，文化建設是寺院管理工作的一部分，一定要重視。師父于1996年5月創辦《禪露》，一直堅持辦到現在。我聽《禪露》主編鄒相先生談到，師父對《禪露》的要求非常高，每期刊登的文章，師父也都會認真審閱，希望通過這一媒介，更好地弘揚與傳播少林文化。2003年，李嘉居士到空相寺，幫著我們編辦《達摩文化》，先后出版了60期。
空相寺大雄寶殿內的三世佛（圖：王海濤）
我一直跟著師父學習，甚至照搬照抄師父的一些管理模式，盡力將空相寺的文化建設做好。2005年，空相寺成立“達摩禪文化研究會”，師父擔任會長。2007年，經過與師父商議，我決定恢復農歷二月十五的春季廟會，一直堅持辦到現在。師父曾開示：“少林文化是在佛教信仰的基礎上融合了中國傳統文化、倡導儒釋道三教合一的文化，所以少林文化是多元的，而且是一種正在生長的活態文化。”對少林文化的弘揚，師父有著清晰的定位，并形成了以禪、武、醫、藝為核心內容的少林文化體系。我也按照師父制定的少林文化體系，將空相寺常住院分為幾個功能區域，包括達摩禪修院、禪武院、禪畫院等，這樣更能傳承與弘揚達摩禪文化、少林文化，參與者更為廣泛。
師父是一個擁有大智慧的修行人，什么事該做、不該做，他都了然于胸。師父在對弟子的培養上更是煞費苦心，通過各種善巧方便，為弟子們提供學習和成長的機會，培養出一大批僧才，就像師父所言，他的愿望是少林寺“人才如林”。2007年的某一天，師父給我打電話，讓我準備好簡歷和相關文字材料，推薦我到北京大學佛教哲學系研究生班（兩年制，一年集中學習兩次，每次一個月）學習。我知道，這是師父給我爭取到的機會。當時，我年紀偏大了，不適合再去佛學院讀書，也沒有充足的時間上全日制的大學。師父還經常帶我們到國外參訪、文化交流，以開闊我們的視野，拓展我們的眼界，提升我們的素養。我先后跟師父一起，到訪過斯里蘭卡、泰國、韓國、臺灣等多個國家和地區。受師父的熏陶與感化，我們空相寺也一直重視僧才培養，先后推薦多位出家人讀佛學院，先后向少林寺輸送20余位學修兼備的僧人，一些已經在少林寺擔任執事。
在少林寺的時候，有師父的諄諄教誨，有師父這個榜樣，我們這些弟子做起事來也很得心應手。現在離開師父了，我依然沒有脫離師父，感覺距離一點也沒有疏遠，仍然在師父的指引下奮勇前行。盡管經常會有人非議師父，甚至是在網上誹謗師父，但我都覺得這些都是無稽之談，始終會堅信師父、護持師父，而對傷害師父和少林寺的行為，我們是絕對不允許的。現在只有在開會、逢年過節時拜望師父，平時見面的機會并不多，我非常珍惜每一次與師父相處的時光。偶爾回到少林寺，看著師父接待一撥又一撥的客人，聽著他跟不同的客人侃侃而談，對我而言都是一種自受益。每次能有機會跟師父安靜地坐一會兒，感覺都是極好的。
師父經常叮囑我，一定要把空相寺這個道場護持好，因為這是祖師道場，對達摩禪文化的傳承與發展意義深遠。我謹遵師父的教誨，發心一定會全力以赴地把空相寺護持好，不辜負師父的期望與重托。在師父的關心與愛護下，我個人也得到成長與發展，于2007年擔任三門峽佛教協會首任會長，并于2011年擔任河南省佛教協會副會長。我一直感念師恩，正是師父對我的關心與愛護、鼓勵與支持，才成就了現在的我。下一步，空相寺將繼續圍繞信仰建設這個核心，在每年的“達摩大師紀念大典”活動期間，增加“達摩論壇”“達摩書畫展”“空相論道”等內容，從不同的角度對達摩禪的定義進行豐富與完善，并形成本寺僧人學修的方向。
我一直堅信，沒有師父對我的培養與教育，我可能還是一位普通的“小和尚”，不會有現在這么大的愿力與擔當。把空相寺發展起來，才是對師父最好的回報。我心中的師父，是慈愛而威嚴的，是隱忍而智慧的。這么多年來，我一直在師父的教導下成長，唯一的遺憾就是現在離師父太遠了，不能經常陪伴在師父左右，聆聽他的法音。只要有時間，我最想做的事，就是回少林寺多親近師父。
發大心，行大愿，賡續禪門宗風，師父用他四十余年如一日的行化，為我們做出表率。跟著師父的腳步，我們在修行的道路上，也越走越遠，越走越堅實！
（作者系少林寺下院——三門峽空相寺住持。）
◎釋延秧
孔子曾說：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”這是說，時間像流水一樣不停地流逝，一去不復返，用以感慨人生及世事變化的迅速。轉眼間，我已經在少林寺出家修行近20年，因師父釋永信大和尚給予關心與呵護，讓我堅固道心，在修行之路上勇猛精進。還記得在2017年年底，我陪師父一起到北京開會，中間省里有個緊急會議，師父又趕忙從北京返回鄭州。然而，當時飛機票和高鐵票都買不到了，我們就買了兩張普通火車票，就是我們常說的“綠皮火車”。為了趕火車，我們早已是饑腸轆轆的。師父和我在車站內候車時，點了兩份“茄丁拌面”，吃完后就上車了。當時，師父在下鋪，我在上鋪，他跟我說了一聲“早點休息”之后，很快就睡著了……
釋延秧法師與釋永信大和尚
我出生于河南省平頂山市葉縣葉邑鎮思誠村，父母是普普通通的農民，我還有一個哥哥。我記得從小時，父母就對佛教很敬畏，有燒香拜佛的習慣。聽我父親說，我在兩三歲時生了一場大病，醫生都要放棄治療了。后來，父母去附近的寺院里拜佛，許愿說如果我要是病好了，就把我送到寺院里出家。沒想到，我真的痊愈了，而且小時候就喜歡留著光頭，很多親戚都叫我“小羅漢”。2004年，我在鄭州上了一所中專。有一個周末，我跟朋友一起到一座寺院游玩，看到那些出家人穿著僧衣，法相莊嚴，卻又很飄逸的樣子，就特別喜歡寺院的生活，想著自己什么時候也能像出家人一樣，在寺院里修行，過著自由自在的生活呢？就在當年的秋天，我第一次到少林寺旅游，認識了寺院的永坡法師、延誠法師，他們帶我到齋堂里吃飯，并給我提供了體驗早晚功課的機會。我當時非常歡喜，跟著法師開始學習誦經，對佛教的因果輪回理念深信不疑。還記得回去后，我把自己的QQ個性簽名改為：愿所有眾生都能離苦得樂！
2007年，我中專畢業后，便到少林寺體驗出家生活，有幸被寺院的法師帶著，在禪堂里住了近兩個月。直到2008年春節后，在延誠法師的推薦下，我才第一次近距離地見到了師父釋永信大和尚。第一次見到師父時，我既敬仰又害怕，既激動又忐忑。我給師父頂禮后，他把我攙扶起來，微笑著對我說：“你這樣子，看起來倒像是個羅漢。想清楚了要出家嗎？你父母都同意嗎？”我趕忙回答道：“是的，師父，我特別想出家，想拜您為師，想在寺院里好好修行！”師父聽完，又開示道：“既然選擇了出家人的生活，就要遵守出家人的清規戒律。好好發心，多學東西，早點入門吧！”接著，師父便安排我到禪堂里住下，一邊在禪堂里發心，一邊認真學習佛教基礎知識。
大概過了一個多月，師父把我喊過去，對我說：“你上過中專，文化課有基礎，又在寺院住了一段時間。今天我就為你取法名，就叫‘延秧’吧，希望你好好成長，好好修行，以后為佛教、為少林寺多做事、多貢獻力量！”后來我才知道，師父為我取“延秧”這個法名，就像是稻田里的秧苗兒一樣，這是寄托了對我的殷切期望啊！2009年“五一”前后，我看到不少在外地上佛學院的師兄弟回到寺院，去向師父匯報上學情況，心里就想著啥時候也能去佛學院上學呢！當我把自己的想法告訴師父時，他立即表示同意，并很快安排我去上學。2009年6月，師父推薦我到福建省福鼎市太姥山平興寺學習，到2011年6月時，我又考入閩南佛學院預科班。在2013年6月時，我又考入中國佛學院，直至2017年6月畢業。從2009年6月到2017年6月，我整整上了八年學。這期間，師父經常鼓勵我、鞭策我，讓我飽學飽參、活學活用、學修并進、知行合一。
在上學期間，每到寒暑假時，我都會回到少林寺，有機會就去親近師父，聆聽他的慈悲開示。為了培養僧才，師父嘔心瀝血，花費了大量人力和物力，推薦弟子們上佛學院，舉辦“少林問禪”活動，每年年底又舉辦“考功”，等等。我連續多年參加了寺院舉辦的“考功”，曾先后獲得講經第一名、背誦第一名、書法第二名的成績。每年年末的少林寺“考功”，是師父發心倡導的，以“禪定”“禪武”“禪醫”“禪藝”“講經”“梵唄”“背誦”七個項目為考查內容，檢驗少林寺僧眾在一年內的修行情況，鼓勵少林僧眾勤學不怠。師父總在想著為少林寺多培養僧才，為少林寺多儲備“人才之林”。
2010年4月20日至5月21日，少林寺舉辦“庚寅年三壇大戒傳戒法會”，師父讓我回寺受戒，戒費已經由慈悲的師父出了。受完具足戒，我按照佛教的規矩，去謝師恩。給師父頂禮之后，他又慈悲開示道：“你出家了，也受具足戒了，就應該更好地發心，弘揚佛法，護持正法，親近善知識。出家是一輩子的事，既然你已經做出選擇，就應該好好地堅持下去。”師父的這番開示，我一直銘記于心，直至今日。
2017年6月，我從中國佛學院畢業后，按照師父“廣學博聞”“飽參飽學”的教誨，在結夏安居之后，發心從北京中國佛學院，行腳至山西五臺山。直到當年9月下旬，我才回到少林寺。當我把中國佛學院的畢業證給師父看后，他非常高興地說：“這一晃多年過去了，你也學成歸來了，就在寺院住下吧！我身邊還需要一位侍者，你就留在我身邊當侍者吧！”就這樣，我開始給師父擔任侍者，直至2022年12月31日。
自從跟著師父當侍者之后，我感覺自己一下子離師父很近，有時候吃住都在一起。我也更為清晰地發現，其實師父的生活很簡單，并非像外面或是網絡上所說的那樣奢華，甚至師父的生活比普通人更普通。師父每天再忙，都會在早齋、藥石之后坐上一支香，非常有規律。他常常說，“禪是坐出來的”，只有常年如一日地堅持，才能悟出禪之味、禪之意。師父的話不多，但做的事卻很多，從寺院建設、僧團管理、培養僧才，到慈善教育、文化交流、海外弘法，師父一直在努力地做事。師父說，認真做事就是參禪，全身心地弘法利生就是修行，他希望通過身體力行，引導更多的少林人、出家人為佛教的發展獻計獻策、貢獻力量。
記得2018年的一天，我跟師父在北京開完會，要回寺院。結果，我沒有買到坐票，只買到兩張無座票。上車后，我只能補了兩張在餐廳的票。車上的工作人員問我：“你們方丈這么有名氣，還買不到車票嗎？難道沒有享受到特殊待遇嗎？”我笑而不答。不一會兒，就有很多人過來找師父合影，師父都微笑著一一跟他們合影。師父經常說：“我們與眾生無別，當知世間苦。”有一次，師父的襪子磨出了一個洞，我提出再給他買一雙，他說還能穿，沒必要買新的。師父用他的言行，讓我們知道作為佛弟子要知福、惜福、感恩！
師父在僧才培養上，下的力氣非常大。師父對弟子們的教育方式也很開放、很多元、很廣泛、很包容，他經常鼓勵我們在合適的年齡做適合自己發展的事。比如，在年輕的時候，就要多讀書、多參學，不斷地充實知識量、開闊眼界，為以后的弘法利生事業奠定基礎。當我們有了必要的基礎知識積累之后，師父就教育我們要多親近師父，跟師父學，跟善知識學，到其他寺院參學。很多師兄弟都曾在全國各地的佛學院，甚至是世界各地的很多佛學院上過學。師父堅持每年舉辦“考功”，目的就在于查驗弟子們的所學，鼓勵大家精進不怠。很多師兄弟們都從“考功”中受益，我自己就是受益者。
2018年10月28日至30日，第五屆世界佛教論壇在中國福建省莆田市舉行。為了鍛煉我，師父讓我帶隊參加，為我提供與國外宗教界人士交流與對話的機會。2020年11月，河南省第十二期宗教界中青年代表人士研修班在鄭州大學舉辦。師父又推薦我參加了這個研修班，為期50天，對我的幫助很大，也從中學到了很多知識，更讓我的眼界得到了提升。在培養僧才方面，師父總是“潤物細無聲”，通過推薦上佛學院、參加各類宗教培訓班、到海外傳播少林文化等形式，使得少林寺人才輩出，續佛慧命。
師父用他的沉浸式投入去行化，去廣弘少林宗風。盡管師父很忙，卻一直堅持坐禪的習慣，幾十年如一日。師父對禪的理解，也異于常人。記得有一天晚上，我們圍在師父身邊茶敘，談到關于對禪的理解和認知問題。一位法師問師父：“每個人對禪的理解都不相同，禪到底是什么呢？有人說禪不可說，有人說禪需要行持。您是怎樣理解禪的呢？”沒想到，師父只是思考了片刻，就回答道：“禪是一種功能！”師父的這一回答，讓我們大吃一驚，皆陷入沉思之中。師父又跟我們開示道：“禪是生動的，是活潑的，是平常的。說禪是一種功能，因為它能調和人們面對生活的態度，能化解人們在現實中面臨的問題。”師父這么一說，讓我們也豁然開朗了。誠然如此，禪有煙火味兒，能助力我們在現實生活中簡單、幸福、快樂，讓我們回歸到本來的清凈自然狀態，還能指導我們的生活與修行。從這些方面來看，禪，確實是一種功能啊！師父對禪的全新詮釋，讓我們領略到了他的智慧與見地，果然與眾不同啊！
在寺院建設上，師父不遺余力，甚至是事必躬親，力求恢復少林寺昔日的皇家寺院氣勢。我曾看過很多少林寺方面的書籍、報刊，如《禪露》《少林寺大百科》《少林寺年鑒》《我心中的少林》等，從書中也了解到，師父對寺院每個殿堂的建設，都傾注了心血。記得在2018年，少林寺藏經閣落架大修，當時圓木柱子的選材有本地的雜木、松木等。經過認真考察、反復比對，師父最終選擇用菠蘿格的木材，師父覺得這種木材是純天然的防腐木材，既質地堅硬，又有著很好的耐腐蝕性，不易損壞。后來，寺院整修禪武堂、東西寮房等，師父也要求用菠蘿格的木材。寺院每個殿堂的建設，從圖紙、選材，到用磚用瓦，師父都親自去盯，就像他多次在接受媒體采訪時所說的：“我要對少林寺的下一個1500年負責任！”師父一直在為他的承諾，而默默地付諸行動。
師父是一位具有悲心大愿的出家人，而且他特別重視佛教的慈悲濟世傳統，并身體力行。從1994年發心成立少林慈善福利基金會，到2004年發愿創辦少林慈幼院，再到后來又發起“少林慈善行”活動，師父一直帶領少林僧團開展形式多樣的慈善公益活動，服務于當地社會，受到廣大民眾的贊嘆與好評。記得有一次，我跟師父一起去慰問登封大金店鎮一戶貧困家庭。當接過師父給的慰問金時，那戶人家的張姓老人感動得熱淚盈眶，雙手握著師父的手說：“方丈您是活菩薩啊，少林寺的和尚都是大善人啊！”不管是汶川地震，還是玉樹地震、甘肅地震等自然災害發生后，師父都會組織少林寺的僧人捐資捐物，還舉行莊嚴的祈福法會，祈愿國泰民安，災區人民離苦得樂。
2023年1月1日，師父安排我擔任少林寺客堂的知客，以更好地歷練我、提升我的綜合素養。對寺院而言，知客這個角色是非常關鍵的，對外要做好各方聯絡，對內要參與寺院的內部管理，里面的很多工作都具有挑戰性。每當我在工作中遇到“攔路虎”時，都會去請教師父，他總是不厭其煩地為我答疑解惑，還經常鼓勵我說：“沒事兒的，慢慢來。在工作上，不怕你犯錯，就怕你不做。只要用心去做事，及時總結經驗教訓，你一定會很快成長，也能從中受益的。”少林寺是子孫寺廟，也是一個大家庭，師父就像是這個大家庭的家長一樣，我們也像尊重父親一樣尊重師父。有一次，我突然感冒了，跟師父打電話告假，他毫不猶豫地說：“抓緊去看病，身體重要，千萬不要拖。”當天下午，在百忙之中的師父，還專門給我打電話，問我感覺怎么樣了。師父的關愛，讓我感到非常幸福。師父就像是一位慈愛的父親，哪有孩子不希望得到父母的關心與愛護呢？
師父的抗壓能力非常強，他就像是佛菩薩一樣，慈悲無量、忍辱無量、般若無量。我曾跟少林寺官網負責人鄒相先生一起暢談，他分享了自己在寺院工作近二十年里，師父曾遇到的各種網絡非議，足以見出師父是多么不容易，他既要弘法利生、中興少林，還要應對各種不解與非議。而每次在遇到網上的造謠與誹謗，甚至是惡意詆毀時，師父總是以“是非以不辯為解脫”來坦然面對。師父用他無言的行動，來淡化那些“是非”，更不想被一些“莫須有”的東西耗費自己的時間。其實，師父也是在用他的行化來告誡我們，要以慈悲大愛去應對各種是非與矛盾，轉識成智，化煩惱為菩提。
在推進佛教中國化、少林文化走出去等方面，師父更是做出了積極的努力與貢獻，也取得了很多成績。師父曾說：“少林寺在海外推動少林功夫交流的同時，因勢利導地引入中國文化和少林寺獨有的健體方式，將中國少林文化的理念與當地主流文化相融合。越來越多的海外民眾通過中國少林功夫、少林禪修等了解中國傳統文化，更好地認識中國、了解中國進而喜愛中國。”師父不僅這樣說，更是這樣做的，他通過弘揚少林文化，來弘揚中國傳統文化，讓世界民眾更好地認識中國、了解中國、喜愛中國。師父一直堅持愛國愛教的傳統，每次在海外舉辦活動期間，在接受海外媒體采訪時，師父都會堅定地說：“少林寺和我本人之所以在海外有些影響力，因為我背后有一個偉大的中國。”
師父經常對我們這些弟子們說：“大事要用心，小事要細心，急事不急躁，平時要保持一顆平常心。出家人要發大心，發長遠心，發菩提心，從細微處入手，找到屬于自己的修行方式，堅持下去，一定會有所成就！”師父就像是黎明前的光，給我以方向和溫暖。在我眼里，師父就是我心中的佛，日常生活卻比普通人更普通。
（作者系少林寺客堂知客。）
◎楊曾文
一、探討“少林學”的意義
在中國佛教史和文化史上，少林寺具有重要地位。僅從佛教來說，它是中國禪宗的祖庭，并且在元代以后，又是禪門五宗中曹洞宗的祖庭。同時，在中國佛教的禪學史、律學史上，少林寺也有重要地位。此外，眾所周知，少林寺又因武術聞名于世，是少林武術的發源地。少林寺雖歷經興衰毀建，然而至今寺內仍收藏十分豐富并具有很高學術價值的文獻、碑銘、藝術品。
對于少林寺的歷史、佛教、禪宗、武術及寺內現有文物，在過去特別在中國進入改革開放以后，教內外學者已進行很多研究，取得可觀的成果。在少林寺已廣為中外所知的今天，面對新時代和中國社會經濟、政治和文化建設迅速發展的形勢，有必要將關于少林寺的研究推向新的高度，以利于適應時代對少林寺的各種歷史的、文化的豐富資源進行綜合開發，讓少林寺在弘揚中國佛教文化、中國傳統文化和增強中華民族凝聚力等方面做出新的貢獻。
在這種背景下，聚集教內外學者共同圍繞“少林學”進行探討，是具有重要意義的。筆者認為，這一重要意義可以歸納為三點——
（一）如果對“少林學”的基本內涵進行探討，甚至取得大體一致的見解，有助于開辟新的學科領域，便于集中力量對有關少林寺的問題，展開深入且持久地考察和研究；
（二）可以幫助已經成立或準備設立的“少林學”研究機構明確研究方向，設置課題，制定相關規劃；
（三）對少林寺今后適應新時代，加強教團自身建設、文教事業建設和寺院景觀建設，乃至對少林寺所在地區的有關部門，今后進一步開發嵩山地區的人文、旅游資源，具有一定的參考和借鑒意義。
二、關于“少林學”的思考
何為“少林學”？筆者簡單提出自己的相關見解。
所謂“少林學”，是關于少林寺的學問，是旨在客觀地真實地考察、研究和詮釋有關少林寺的歷史、佛教（包括禪學、禪宗和律學）人物、文化和武術及文物的學科。“少林學”的內涵是由它自身的歷史，以及在中國佛教史、文化史上的真實貢獻和地位、影響所決定的。因此，對于“少林學”的考察和研究必然離不開這些基本方面。下面，大體按照歷史的順序進行說明。
（一）少林寺的歷史
少林寺成立于何時？在唐道宣《續高僧傳》卷十六《佛陀傳》中明確講到：“隨帝南遷，定都伊洛，復設靜院，敕以處之。而性愛幽棲，林谷是托，屢往嵩岳，高謝人世。有敕就少室山為之造寺，今之少林是也。”可見，少林寺是在北魏孝文帝從恒安（今山西大同）遷都洛陽之后特為佛陀禪師建的。北魏遷都洛陽的時間，應是在孝文帝太和十七年（493），然而從情理推測，少林寺不可能在當年建造。
然而，在北齊魏收《魏書·釋老志》中明確記載：“二十年（按：太和二十年）……有西域沙門名跋陀（按：即佛陀），有道業，深為高祖（按：北魏孝文帝）所敬信。昭于少室山陰，立少林寺而居之，公給衣供。”可見，少林寺始建于北魏孝文帝從代郡（治今山西大同）遷都洛陽之后的第三年。
少林寺第一任寺主是佛陀。那么，佛陀是誰呢？《續高僧傳》卷二十一《慧光傳》記載：“會佛陀任少林寺主，勒那（按：勒那摩提）初譯《十地》，至后合譯。”這不僅明確地講佛陀是第一任寺主，而且還說他曾參與翻譯《十地經論》。據《續高僧傳》卷一《菩提流支傳》，佛陀扇多曾與勒那摩提、菩提流支合作翻譯佛經；再據北魏宣武帝時待中崔光為《十地經論》寫的序，參與翻譯《十地經論》的三位譯者是勒那摩提、菩提留（流）支、伏（佛）陀扇多。據此可以確定，原來作為少林寺開山的佛陀，就是著名的翻譯家——北天竺僧佛陀扇多。
少林寺在后世歷經多次戰亂，焚毀多次，后以經歷多次修復。這在少林寺的一些碑文可以多少地了解一些。對此，今后可以專門進行考察，特別應注意少林寺的歷來的規模、寺院布局樣式及相關歷史資料、人文傳聞等。
歷來正式擔任少林寺主或住持（住持名稱起源于唐代禪宗百丈懷海建禪寺之后）者有些什么人？考察這個問題，并非容易，因為有些傳說并不一定真實。這應作為今后“少林學”應當考察研究的問題之一。
在少林寺歷史上，也應研究考察，什么是少林寺的大事，然后加以確定。
（二）少林寺與佛教禪學、律學、地論學
少林寺與中國佛教的關系，應結合歷史事業加以闡釋。少林寺與中國佛教的禪學、律學及禪宗皆有關系。關于禪法下面專講，這里僅簡單地就少林寺與禪學、律學的關系進行說明。
作為佛教三學之一的禪學，在佛教修持中占有重要地位。中國漢譯經典中有很多禪學經典，自古有不少精通禪學、禪修卓越的高僧。禪學有大小乘禪，小乘禪有“五門禪”，至于大乘禪，既有傳統的念佛、觀實相及諸宗提出的禪法，也有禪宗所闡釋的禪法。唐代的道宣在《續高僧傳》“習禪篇”的“論”中，將當時盛行的禪法歸為二類：一是龍山云門寺僧稠提倡以四念處、十六特勝為代表的小乘禪法，一是以菩提達摩以“壁觀”為代表的大乘禪法，所謂：“稠懷念處，消范可崇；摩法虛宗，玄旨幽賾。可崇則情事易顯，幽賾則理性難通，所以物得其筌，初同披洗。至于心用壅滯，惟繁云之儔，差難述矣。”有趣的是，這兩種禪法皆與少林寺有著密切的關系。
僧稠是佛陀禪師弟子道房的弟子，并且僧稠曾回到少林寺向佛陀講述自己修禪的心得，得到佛陀的認可，稱贊他是“自蔥嶺以東，禪學之最，汝其人矣。”佛陀不僅是譯經僧，而且精通禪法，他的弟子道房就以修禪著稱，他收僧稠為弟子，原是接受佛陀的指示。僧稠常修的禪法是中國佛教承自印度的傳統禪法，即使禪宗興盛以后，也一直流行。
至于菩提達摩的“壁觀”“理入”禪法，重視自性覺悟、心性轉變，是禪宗世代相傳禪法的基本內容。
因此，少林寺在中國佛教禪學傳承史中也占有地位，應當進一步挖掘研究。
至于律學，必然要提到魏齊之際的慧光（480-560）。他十二歲跟佛陀出家，此后重視并深入研究律學，也是遵從佛陀的教導。在南北朝時，戒律流行的情況是：江南通行有部《十誦律》，關中通行摩訶僧祇部《摩訶僧祇律》，河淮一帶通行法藏部《四分律》。慧光曾從道覆學律，撰《四分律疏》十卷，又有其節選本四卷，還著有《羯磨戒本》等。弟子有道云，撰《四分律疏》九卷；道暉撰《四分律疏》七卷，是道云《律疏》的簡編；洪理著《四分律鈔》；法愿是隋朝著名的律師，著《四分律疏》十卷、《是非鈔》二卷。可以說，慧光及其弟子為《四分律》在中國的廣泛流傳打下了基礎。此后，經“洪遵—道洪—智首”，傳著名律學高僧道宣（596-667），創立《四分律》南山律宗，直到現在中國佛教依用的律學體系。
佛陀扇多曾參與《十地經論》的翻譯。后來，此論成為北方學者研習的重要論書，由于對其中“心”、佛性及八識等義理的理解不同，分為兩派：地論南道派和地論北道派。慧光曾師事佛陀扇多，又受學于勒那摩提，為地論南道派首領。二十世紀從敦煌文獻中，發現不少涉及地論派的資料，有的已收入《大正藏》卷八十五之中。聽說日本學者對這些文獻己開始作研究，今后中國學者也應關心這方面的研究，將地論學派的研究向前推進一步。
（本文節選自《少林學學術研討會論文集》。）
◎周廣榮
圍繞“少林學”，我想談三個問題：一、釋名；二、辨體；三、論用。
先談“少林學”的釋名問題。閱讀《少林學論文集》系列書籍時，發現大家對“少林學”的有關名義還存在不少分歧，比如是用“少林文化”，還是用“少林學”，是用“少林武術”，還是用“少林功夫”，或“少林武學”，等等。
孔子說：“名不正，則言不順，言不順，則事不成。”命名問題往往涉及事情的成敗，因此要建立、發展“少林學”，命名問題不可不慎。不過，作為孔子的后學，荀子又主張：“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜。”也就是說，怎樣取名無關緊要，只要為世俗接受，為人們認可，取啥名都行。同為儒家的代表人物，何以會有如此大的差別呢？我覺得這里涉及傳統與現代、復古與創新的問題。如果把握好兩者的關系與尺度，“少林學”、少林武學的命名問題，或許會有一個比較善巧、圓融的解決方式。
從孔子的“正名”中，人們可以感受到傳統的力量，從荀子的“約定俗成”中，我們可以體會到與時俱進的權變與善巧。我覺得不管是從“正名”的角度來考慮，還是從“約定俗成”的角度來考慮，“少林學”、少林文化，還有少林武術、少林功夫、少林武學等名稱，都有其相對的合理性。
提出“少林學”的名稱，我想，主要是考慮到少林文化有久遠的歷史，有豐厚的文化積淀與文化內涵，命之以學，足有彰顯出圍繞著嵩山少林寺而形成的深遠、厚重的文化。經過一千五百余的積累，少林文化整體、真實的面目，已不易為人們認識。成立“少林學”，可以通過僧界與學界的努力，在深入研究的基礎上，全面繼承少林文化遺產，制定新的、合理的發展策略。命之以“少林文化”，雖是泛泛而言，但易于為普通老百姓接受。在普通老百姓眼里，“文化”一詞足以包羅與“少林”相關的內容。
再來看少林武術、少林功夫和少林武學。
先看“少林武術”，武術武術，乃習武之術，這個術不僅指具體的套路與行拳運棍的方法，還應該包括形而上的武學精神，也就是說這個“術”字還包括習武之道的“道”。
少林功夫呢？單憑“功夫”這兩個字，我就覺得這少林武學與禪學之間有著很深的因緣，為什么？只要以“功夫”為關鍵詞，搜索一下《大藏經》，這個問題就可以解決了，不必我再多說。翻翻《現代漢語詞典》，也可以看出，“功夫”指的是一種本領與造詣，也就是說“功夫”與“武術”的術字是相通的。
那么，少林武學呢？我覺得聽起來更文雅，更有學術化，肯定會為學界的人們所接受，尤其是今天各位來自佛學界和武學界的善知識所樂于接受。
《出曜經》卷二十三中，記載了這樣一則故事：說佛為四天王說法，二人解中國之語，二人不解。對二人不解者，佛為說曇密羅國語，宣暢四諦。雖說曇密羅國語，仍然是一人解，一人不解。對不解不解者，佛又用彌梨車語給他說法。最后四天王皆達四諦，皆通佛法。由此，我們是不是可以這樣理解：“少林武術”這一名稱易為國內的普通百姓樂于接受，那就對老百姓用“少林武術”；“少林功夫”可能會為海外朋友接受，那就對海外朋友用“少林功夫”；學者們喜好文雅、喜好高深，那他們就用“少林武學”好了。
所以，在命名問題上，不妨本著契理契機，針對不同的受眾而“因機制語”。
其二曰辨體，即“少林學”以何為體？
在不少與少林學相關研究的文章中，許多來自佛學界的前輩們強調“少林學”中禪學與武學應是密不可分，雖二而一的，比如樓宇烈先生提出禪武一如、禪武一味乃是少林武學的特色所在；王志遠老師則認為，禪學是少林武學的精髓。但這些觀點受到來自武學界朋友的質疑與否定，認為少林武學與禪學根本不搭界，二者并沒有必然的聯系。看來少林禪學與少林武學的關系問題，還是存有爭議的。
我覺得要弄清二者的關系，有必要先弄明白什么是禪？何謂禪學？
有位來自武學界的先生說過，把“武術”列入奧運會是對中華傳統武術的一種破壞，一種放逐。這可能是不少武學界學者的觀點。我倒覺得，不妨對這種做法寬容一些。禪宗常說“平常心是道”，俗話也有“三百六十行，行行出狀元”的說法。世間任何一種職業、一門技藝，在下過一番艱苦卓絕的“功夫”之后，都會達到一種出神入化的境界，一種天人合一、物我兩忘、色與心混而不分的境界。學術研究如此，武學研究如此，體操隊員、乒乓球隊員，乃至那些世界著名的足球隊員，諸如大家熟知的馬拉多納、羅納爾迪尼奧等，莫不如此。何以會達到這種境界？歐陽修筆下的《賣油翁》說：“無他，但手熟爾！”我們古代的學者也說這是“用志不分，乃凝于神”的結果。何謂志？志向、精力也。何謂神？出神人化的境界也。這種境界不可見，不可觸，僅存在造作者的心里，是一種心境，一種充沛而豐盈的精神狀態、精神氣質與精神面貌，而這就是所謂的禪。也就是說，禪不僅是一種修行的方法，更是一種境界，一種修為。
禪之于世間諸職業及技藝，如同哲學之于其他各門科學，它是其他各門職業、各門技藝的精髓與靈魂所在。藉耕耘稼穡悟道謂之農禪，通過積學明道謂之學禪，其他如書禪、畫禪、醫禪，乃至我們今天所討論的“少林武學”，可謂之“武禪”。也就是說，禪、禪學可以融攝世間諸種技藝，是世間諸種技藝的靈魂。從這個意義上講，禪應該是“少林學”的精髓與靈魂，是它的體，少林武學、少林醫學、少林建筑學等都是“少林學”之相、之用。
弄清“少林學”的名、體之后，再來看“少林學”之用，即如何繼承、運用“少林學這一重要的文化遺產，使其在新時期得以發揚光大，煥發出更為強勁的生命力。用句當下時髦的話說，就是“少林學”的發展策略問題。
從不少學者與專家的論文中，可以看出，不少人都比較關心“少林學”的繼承與創新問題。比如，中山大學的康保成教授講到的保守與開放的問題。來自武學界的各位先生，之所以反對將武術列入奧運會，恐怕也是因為擔心此舉會使武術的傳統喪失殆盡。我覺得比較穩妥的辦法應該是，在全面了解傳統的基礎上進行創新。對繼承與創新的辯證關系，我們不妨從不同的角度來考量。
近代著名學者與詩人聞一多，曾經把新詩的創作，形象地比作“戴著鐐銬地舞蹈”。這里的鐐銬，是傳統詩歌中所謂的韻律。同樣，如果我們把傳統看作一種枷鎖或鐐銬，創新應該也是一種“戴著鐐銬的舞蹈”，即不違背傳統，順應傳統，在面對傳統時能夠應付自如、游刃有余的創新境界。當我在閱讀湯用彤先生的《漢魏兩晉南北朝佛教史》的時候，有過這種聯想；在閱讀方立天先生的 《中國佛教哲學要義》的時候，也有過這種聯想。同樣，我在看方立天先生、樓宇烈先生、魏道儒先生等前輩學者對少林學的闡釋時，也有這種聯想。他們都是從傳統中走來的“戴著鐐銬的舞者”。就是這種“功夫”，這種“境界”，使他們能夠善巧、圓融地處理傳統與創新的關系問題。也就是說，創新應該是在深知傳統之基礎上的創新。
如果我們把傳統看作是一條河流，創新應該是順著河床自然延伸的結果。但換一個角度來想一下，作為一個受傳統文化熏習的造作者，想跳出傳統的河床，可能嗎？傳統已經融進了我們的血液，融進了我們的骨髓。因為最近在看天臺宗的典籍，使我想到了智者大師。智者大師在闡發自己的思想學說時，常引經論為證，但對他來講，引經引論只是一種方便，是表面上對傳統的繼承，是為了使聽者與受眾生信。所以，他在《四教義》卷一中說：“處處約名作義，隨義立名，或有文證，或無文證。若有文證，故不應疑。無文證者，亦須得意。”文證，即表面上的繼承傳統并不重要，重要的是“得意”。因為得意，他可以把當“成就”之義講的“悉檀”，解釋為遍施。因為得意，他可以把繼承南岳大師之說，把《大智度論》中的四十二字門與天臺禪法中的六妙門、菩薩修行之階位、法華之開示悟入佛之知見等貫通起來，并加以圓融地解釋。
何謂得意？我覺得應該是，當修行功夫達到出神入化的境界時，一種游刃有余的心境，即上面所說的禪、禪境。當智者大師把自己的身心，全面融入中國佛學的這條河中時，他想背棄傳統而創新，恐怕也不太可能了。
跑得有些遠了，還是回到“少林學”的發展策略上來。我想，只要有堅實的傳統做基礎，許多創新都應是可以接受的。我想說的是，傳統不僅僅是指一種確確實實的文字記載，比如雖然唐代的碑銘沒有提到武學，歷史上也沒有禪學與武學直接關系的記載，但我們何必拘泥于文字記載呢？因為現實中的“少林學”就是從傳統的河流中流淌出來的，它怎么會輕易地流淌出傳統的河床呢？這里，我們不妨學一下南岳大師解釋“四十二字門何以能與四十二階位時匹配的做法”：“此是諸佛之密語，表四十二心之位。若學問人多疑此語，謂《大智論》無此釋。然龍樹釋《大品經論》有千卷，什師并略，何必無此釋也。”我們也可以說，古籍浩渺，歷代載籍傳世者，百不余一，歷史上未必沒有直接解釋少林禪學與武學之關系的文字。至少，在今天的“少林學”中，禪學與武學是二而一，禪武不分、禪武一味的。
于是，我這樣理解“少林學”的創新問題與發展策略問題：只要契理契機，任何創新都不妨嘗試一下。仍以武術為例，中國武術可以納入奧運會比賽中，少林武術的功能也不妨大大擴展：可以用來參禪悟道，也可以用于強身健體；可以用來修身養性，也可以用來防身止暴；還可以用來表演娛眾，甚至可以拉到國外去賺些美元、歐元，拿回來更好地發展“少林學”。當二胡開始用來為京劇配樂時，有人大呼這樣做會喪失傳統，失去京劇的原汁原味，但最后的結果是二胡變成了京胡。“少林學”是不是也可以汲取一切可以利用的資源與傳統，來獲得創新與發展呢？這個問題還請釋永信大和尚及有意發展“少林學”的專家學者留意。
（本文節選自《少林學學術研討會論文集》。）
◎鄒相
文化，是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。現代意義上的文化，主要有這三種含義：一、特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等；二、考古學用語，指同一個歷史時期的不以分布地點為轉移的遺跡、遺物的綜合體，如仰韶文化、龍山文化等；三、運用文字的能力及一般知識，如學習文化、文化水平等。文化有三態，亦即以古建筑為代表的固體文化（建筑文化）、以文字為代表的液體文化（文本文化）、以民俗為代表的氣體文化（生活文化）。
少林文化是印度佛教文化和中國傳統文化相結合的產物，是宗教文化和世俗文化交流的產物，是少林僧團在特定的歷史環境和宗教土壤條件下創造的以禪宗文化為核心，以禪修、功夫、禪醫、佛教藝術為表現形式的獨特文化現象。歷史和文化積淀所形成的多元文化于一體的少林文化，是中華民族傳統文化的瑰寶。少林文化包羅萬象，涉及面極廣，包括少林禪宗文化、少林武術文化、少林醫學文化、少林藝術文化等。少林文化源遠流長，博大精深，是世界宗教史上的一大奇觀，它的產生、發展過程就是佛教文化與中國傳統文化相互融合的過程，體現了中國傳統文化“和為貴”的思想。
另外，在長期的發展過程中，少林文化逐步形成了自己的特色，即禪武精神。內禪外武是少林文化的精髓，體現了內外、體用、剛柔、動靜的統一，這是中印文化結合的典范，更是中國佛教和中國文化創造性的體現。
一、少林禪宗文化。禪宗是中國佛教非常重要的一個宗派，古印度有禪而無禪宗。禪宗誕生于中國，發祥地就是嵩山少林寺。千百年來，禪宗祖庭的禪，其豐厚的文化底蘊與武術和醫學一起被稱為少林“三寶”。據《景德傳燈錄》記載，達摩名菩提多羅，后遇摩訶迦葉第二十七代佛祖般若多羅，剃度為弟子，他勸達摩前往中國傳法。于是，達摩飄洋過海，歷時三年，于梁大通元年（527）到達廣州。后被梁武帝迎到金陵，因武帝不能“悟”達摩大乘禪法，遂北渡長江，寓居少林寺，面壁九年，終日默然，人稱“壁觀婆羅門”。達摩所傳的禪法由于不主張崇尚經典，且僅以壁觀為其修行方法，不符合傳統的佛教修行方法，因此禪宗確立后稱之為“教外別傳”，并將其主張歸結為：“不立文字，靜坐修身，直指人心，見性成佛。”
禪宗在中國廣大地區流傳后，禪宗僧徒遍布大江南北，各地禪宗名師紛紛自立門戶，于是開始分宗，并出現了許多宗派。少林寺后來傳承了曹洞一宗。曹洞本屬青原一派，青原行思傳法石頭希遷，遷傳藥山惟儼，儼傳云巖曇晟，晟傳洞山良價，價傳曹山本寂。曹洞就是由唐后期的良價和其弟子本寂在江西高安洞山和江西撫州曹山創立的，故稱“曹洞宗”。五宗在流傳的過程中，溈仰、云門、法眼宗相繼走向衰敗，唯有曹洞、臨濟兩宗久傳不衰，并成為中國佛教最主要的宗派。少林禪宗文化集中國禪宗文化之大成，形成具有少林文化特色的禪宗文化體系。
二、少林禪武文化。“天下功夫出少林”，作為功夫圣地，少林寺一直沿襲尚武的傳統，禪武文化綿延千余年。少林功夫是指在嵩山少林寺這一特定佛教文化環境中歷史地形成，以佛教神力信仰為基礎，充分體現佛教禪宗智慧，并以少林寺僧人演練的武術為主要表現形式的傳統文化體系。少林功夫是目前中國武術流派中，歷史悠久、體系完備、技術境界很高的門類之一。根據少林寺內流傳下來的拳譜記載及近年挖掘整理出的少林功夫套路有近千套，其中僧人修練的拳術和器械套路為552套。另外，尚有七十二絕技、擒拿、格斗、卸骨、點穴、氣功等各類功法為156套。
少林功夫表現出來的深厚文化內涵是禪宗智慧賦予的。少林功夫首先表現為一種信仰，一種對于超常神力的追求。對于超常神力的渴望，對于超常智慧的追求，從來都是佛教徒的追求目標。這是少林功夫表現為神奇的武術之根本原因，這也是少林功夫與其他武術區別所在。唐、宋以來，由于禪宗教法的盛行和少林寺的祖庭地位，少林功夫的習練方法和品質亦發生了變化，“禪武合一”開始成為少林功夫主流思想，并成為僧人修習少林功夫的目標和理想境界。
禪宗講究在現實的日常生活中修行，實現學佛的目標。少林功夫作為少林寺僧人日常生活的組成部分，也被納入到學佛修禪的形式中。修習少林功夫的主體是禪者，禪心運武，透徹人生，內心無礙無畏，表現出大智大勇的氣概。禪，賦予了少林功夫更為豐富的內容。少林功夫表現出特有的輕松、自在、神化之境界。這，也正是少林禪武文化的內在深蘊。
三、少林禪醫文化。少林醫學源遠流長，特別是與武學有關的治療跌打損傷之類的醫藥學非常發達，出現過許多醫學大師。漢傳佛教醫學與民間傳統中醫巧妙結合形成了別有特色的中國佛教醫學，例如竹林寺女科等，其中最具有代表性和影響力的是少林傷科學派。少林醫藥學已有上千年的歷史，歷史上被尊為少林醫宗。其產生于南北朝，成長于唐宋，學派形成于元，發展于明清；它與少林功夫的發展息息相關；少林歷代高僧大都禪、武、醫兼通，效國利民，名聞于世。
少林禪醫，起源于少林寺，形成于少林寺，是在印度醫學文化和中國醫學文化的基礎上，經一千多年實踐融合后形成的醫學流派。它在繼承發揚中華傳統醫學理論的基礎上，突出以“禪定”為基本法門，以呼吸、觀想、氣血、經絡、脈象等學說為基本理論，運用“氣化”、“導引”、“點摩”等基本手段進行診斷、治療、調養。少林禪醫的養生方式表現為：以功法為導，以醫藥為用，以禪修為髓，以提升生命力為歸，其作用在于激活潛能，鍛煉臟腑，改造體質。形式多樣的氣功健身療疾諸般功法，歷代高僧珍藏秘傳之豐富驗方，結合超絕凡俗的武技功夫，或養生延壽，或濟世救人，成就無量功德。
歷史上，少林寺涌現了大批知名僧醫。北魏后期的少林高僧洪遵和志剛被尊為活菩薩，分別撰有《少林寺針灸秘抄》和《少林醫僧寶囊》。隋代少林僧人子升善武好醫，尤其對氣功和點穴治療的內容，特別詳細地介紹了人體常用的六十八穴的部位、取法、療法及配方，開列了一百多種常見病的點穴治療指要。十三棍僧救唐王中的寺主僧志操，也是一位著名的僧醫。他入寺前曾習醫十年，治療跌打損傷，總是先用針灸，少數不愈者，再采用嵩山上的草藥制成的丸、丹、膏等治療，并著有《少室僧針灸秘經集》等。
公元1217年，東林志隆禪師出任少林寺住持，創建了少林藥局，以少林醫方服務本寺僧眾及百姓，享有盛譽，被稱為“佛門醫宗”。自少林住持志隆禪師時代設立藥局后，福裕大和尚在住持少林寺期間，倡導“主傷科兼修內科、兒科，醫眾僧兼俗疾，方為普渡眾生”的僧醫方針，少林藥局獲得了長足的發展。明代，少林寺則建立起比較健全的醫療機構和完備的醫事制度，設立醫座（僧醫的最高官職）、藥局司（專門管理草藥的采植以及藥劑的制作）等，同時還開設寺醫學堂，培養專科僧醫。
近年來，在釋永信方丈的發心和倡導下，少林寺組織僧醫和中醫藥方面的專家進行了一系列的整理和挖掘，2000年4月，《少林武功醫宗秘笈》珍藏本歷時三年終于問世，其中包含了少林寺第二十九代方丈行正長老臨終前傳給永信方丈的少林醫宗秘方。目前，該書已被國家歷史博物館、國家圖書館、瑞典國王作永久收藏。2004年，少林寺恢復少林藥局建制。
2007年，經衛生主管部門審批成立少林藥局門診部，2008年正式對外接診服務。2011年5月28日，釋永信方丈倡導并在少林寺組織舉辦“首屆中國佛醫高峰論壇”，將論壇會址常設少林寺，每年舉辦一次，圍繞重大佛醫議題展開討論與交流。目前，“中國佛醫高峰論壇”已經在少林寺圓滿舉辦九屆，使少林禪醫走上了學術性的高端平臺，并產生了國際影響，來自國內外的醫藥界專家學者匯聚少林寺尋宗求源，探索創新與發展。
四、少林禪藝文化。這里的禪藝，包括禪茶、禪詩、禪意書法、碑刻、繪畫、建筑等。以少林寺碑刻為例，寺內現有歷代碑刻塔銘六百余通（品），其中既有南北朝時期的，又有唐、宋、金、元、明、清等朝代的。既有唐太宗賜少林寺主教碑、乾隆皇帝御書碑，又有黃庭堅、米芾、蔡京、蔡卞等著名書法家的書法碑、蘇軾的畫作《梅碑》，武則天的祈愿碑和還愿碑等，還有唐永淳二年（683年）王知敬書寫的《大唐天后御制詩書碑》、天寶九年（750年）崔琪撰文的唐《靈運禪師塔銘》、宋代書法家米芾的《第一山》、宋代參寥書寫的《三十六峰賦》、元代日僧邵元撰文的《息安禪師碑》、明代的《釋迦如來雙跡靈相圖碑》、明代金忠士書寫的《題達摩面壁》草字碑、張欽的《千崖萬壑》、日本國沙門德始書寫的《淳拙和尚碑》及《宜山竹》等，具有極高的藝術欣賞價值和收藏價值。另外，少林寺還有歷代塔額、塔銘305通，早至唐朝，近至現代，品鑒每一幅作品，均給人以禪意橫生、禪趣無限之感。
據載，少林寺還有一批藝術大師，如首任寺主佛陀大師便是一位出色的畫家，曾手繪護法善神。少林寺還與古代科技發展關系密切，如著名科學家、普寂禪師的弟子一行大師便出家于此，并在此圓寂。
少林文化的普世價值已經為世界公認，并已取得良好的輿論影響力。從江澤民先生的親筆題詞“少林文化，人類遺產”，到普京總統、基辛格博士等世界各國政要到少林寺參觀訪問，再到近年來“少林文化走出去”在國際上掀起的“少林文化熱”，以及習近平總書記在“俄羅斯中國旅游年”開幕式講話中盛贊的“享譽世界的少林寺”，少林文化已經成為中國的一張重要文化名片，也是人類文明的一大奇跡，具有普世共享、造福人類的價值。
◎劉澤亮 田青青
自二十世紀八十年代以來，少林功夫熱持續升溫、風靡全球，少林寺成為世界性的朝圣探寶的聚集地，少林功夫也在某種意義上成為中國文化的代名詞，其宗教的神奇性與養生功效成為世界各民族關注的興奮點，其作為“軟實力的文化價值”正由隱而顯，極大地提升和影響了中國傳統文化在世果文化之林的地位，成為吸引世界其他民族認同和景仰中國傳統文化亮點。因此，順應全球化浪潮，進一步彰顯少林功夫的文化吸引力，為中國傳統文化在世界范圍內贏得新的發展機遇已成當務之急。
當今世界各國軟實力之爭——文化吸引力之爭。美國著名學者約瑟夫·奈在其著作《軟實力：世界政治的成功之道》中指出：“力量就是影響別人的能力，有三種方式可以達到這一目的：用大棒威脅他們；用胡蘿卜引誘他們；以價值觀吸引他們。但是，軟實力，或者說吸引力可以少流很多血，可使很多財富免遭損失。”依這種觀點來看，一個國家的綜合國力，既包括由經濟、科技、軍事實力等所體現出來的“硬實力”，也包括以文化和價值觀念、社會制度、發展模式、生活方式、意識形態等吸引力所體現出來的“軟實力”。美國在以武力解決伊拉克問題上進退維谷，國務卿賴斯提出“變革外交”，強調以“軟實力”推行和平演變；世界其他國家同樣意識到“軟實力”的重要性，如日本的“動漫”、韓國的“韓流”，等等。事實表明，“軟實力”的觀念正逐漸被世界各國所認同和接受，并日益成為各國新的角逐目標，少林功夫在這場角逐中正異軍突起。據統計，目前全球至少有五千萬人在不同程度上練習少林功夫，每年到少林寺參禪習武的外國友人，在兩千人次以上。
2006年3月，俄羅斯總統普京訪華時，主動要求參觀少林寺，他說：“俄羅斯人對中國及其獨特的歷史文化的興趣日漸濃厚。考慮到當今中國的影響力及它對世界政治和經濟的重要作用，這是十分正常的事。”由此可見，只有進一步發掘少林功夫的宗教文化內涵，維護少林功夫特有的禪武一體的形象，重視文武雙修，保持出家身份，淡化商業意味，才能長久發揮其作為“軟實力”的吸引力，突顯其無可替代的文化價值。
二十世紀八十年代出現的少林功夫熱，在很大程度上是因為人們對以槍械為搏擊工具的對決方式已司空見慣，或者說對這一類影視作品產生了“審美疲勞”。而少林功夫強調通過禪武結合的修習方式，開發人自身的潛能，以人的身體作為搏擊工具，同樣可以達到御敵強身的效果，拓展了人們自衛防身的新視野和新途徑，可以說當時人們對少林功夫只是因其“新”而熱，對其的認知僅限于表層甚至歪曲的理解。隨著參學少林功夫人數的增多，參學境界的日益深入，少林功夫的日益世界化，人們對少林功夫所蘊含的宗教文化內涵的認識和理解越來越深刻。少林功夫所特有的“軟實力”正是隨著日益增多的參學者和參學者日益深入的境界而由隱至顯的，這才是今天少林功夫熱持續升溫的深層原因。
少林功夫因即禪而悟顯示出宗教特有的神奇性，武功上乘的境界也因禪道而顯示出不可思議性。同時，少林功夫所獨具的養生功能成為吸引人們眼球的最大亮點：少林吐納之術、壁觀內審之術以及禪宗因崇尚“放下，而呈現的灑脫任運的人生態度，為深受工具理性困擾的現代人提供了一條全新的解脫門徑，為深受物欲所累的現代人開拓了一條自我解脫的新生之路：外以武術強健身體，內以禪道凈化靈魂，兩者有機地貫通于少林功夫的修習之中。從這個意義上說，作為一種宗教文化，少林功夫為現代人立足當下、回歸人性、健全人格提供了一種后現代的具象形式。
因此，在對少林功夫的“軟實力”培養、挖掘并保持其長遠的文化吸引力的問題上，最重要的是保持其宗教文化的內在特質。一方面，少林寺習武僧人應承傳持戒習禪習武的傳統，自覺維護自身形象；另一方面，隨順文化全球化的歷史趨勢，借助各種法律法規，對少林功夫進行知識產權保護。同時，在吸納俗家弟子問題上，嚴格把好武德關。這，才是少林功夫作為“軟實力”長盛不衰的關鍵之所在。
同時，少林功夫作為一個文化品牌，展示了中華民族傳統文化的豐富性和多樣性，具有多層面的特點：
第一，宗教性。少林功夫首要的特征在于其宗教性，少林功夫是中國佛教“禪宗”發源地少林寺僧人的習禪途徑之一，與中國佛教信仰和禪宗思想有直接的聯系，是宗教與武術相結合、拳禪相參的杰出范例。同時，修習少林功夫首先要有相當扎實、深厚的佛學素養，通俗地說就是要有“慧根”與“悟性”，這是作為少林功夫與其他功夫相比最為突出的、顯著的特色。
第二，文化性。少林功夫是中國文化發展的智慧結晶，并且己經成為中國文化結構中不可分割的一個重要組成部分。其中包含著豐富、深刻的文化底蘊，如講究武術層面的公平與正義，貫穿中國文化的精神生命，是東方武術文化的杰出代表。這或許是少林功夫千百年來其魅力始終不衰的奧秘之所在，也是少林功夫之所以成為中國品牌的奧秘之所在。
第三，歷史性。少林功夫自十三世紀福裕禪師確立下來的傳承譜系至今，經過一千多年來歷代高僧以言傳身教的方式不斷傳承、發展，已然形成了一個龐大的技術體系，展示了東方文明禪武結合的歷史。
第四，創造性。少林功夫是一種創造性的天才杰作，具有多方面的價值。歷代高僧留下的《易筋經》、達摩劍等武門功夫不僅具有修養心性的作用，同時其形式也具有藝術審美的意義和強身健體的醫療保健價值。從這個意義而言，少林功夫代表著一種獨特的藝術成就和文化。
第五，系統性。少林功夫在1500年的歷史傳承中已經形成了一個完整、系統的禪武文化體系。據少林寺流傳下來的拳譜顯示，少林功夫一共有708套套路。其中，拳術、器械套路552套，七十二絕技、擒拿、格斗、卸骨、點穴、氣功等各類功法156套。實際收集545套，包括拳術178套、器械193套、對練59套、其他功夫115套。因此，素有“天下功夫出少林”的美譽。
第六，世界性。少林功夫是世界范圍內具有特殊普遍意義的事件。達摩易筋洗髓經、鐵布衫、二指禪、七十二絕技、少林拳、少林棍、達摩劍、少林擒拿手等早已在世界范圍內產生了廣泛而深遠的影響，具有世界的影響力和廣泛的號召力，并且已經成為全人類的共同財富。
第七，瀕危性。少林功夫在世界一些國家和地區被以相關名目瘋狂進行搶注和濫用，隨著小說、影視等文藝形式的傳播，也在某種程度上造成了對少林功夫內涵與功能理解上的混亂。同時，在日常生活中，少林功夫又常常被簡約化地理解為單一的“少林拳”，其宗教精神內涵日益流失，造成對少林功夫理解上人為的矮化和庸俗化，從而造成對少林功夫及其聲譽的損壞。
基于以上諸特點，在對照相關標準進行系統的材料梳理與準備的同時，有必要抓住少林功夫的特點，挖掘少林功夫的宗教文化內涵，以佛法的正信正見豐富了少林功夫的傳播和輻射形式，使其成為國人皆知的中國佛教武術文化，不斷提升少林功夫的國際影響力和吸引力，使之成為中國傳統文化遺產中最具特色的“軟實力”，從而為成功申報世界口頭與非物質文化遺產奠定堅實基礎。
（本文節選自《以武演禪：少林功夫的宗教文化內涵及其意義》一文。原載于《少林學輯刊》（第一輯），釋永信主編，宗教文化出版社，2021年9月出版發行。）
烏茲別克斯坦駐華大使一行參訪少林寺
2024年3月9日，烏茲別克斯坦駐華大使法爾霍德·阿爾濟耶夫（H.e.mr.Farhod Arziev）、大使館商務參贊依赫提亞爾·尼亞孜穆拉多夫（Niyazmuradow Ikhtiyor）一行參訪少林寺，受到少林僧眾的熱情接待。
在少林寺法師的陪同下，法爾霍德·阿爾濟耶夫大使一行參觀了少林寺常住院，了解少林寺的文化傳承與歷史沿襲，欣賞了少林寺的建筑、碑刻、壁畫等藝術，并觀看了國家級非物質文化遺產——少林功夫展演，對少林寺千百年來的傳承與發展贊嘆不已。
在少林寺方丈室，釋永信方丈與法爾霍德·阿爾濟耶夫大使歡喜交談，并向大使介紹了少林寺近年來的海外文化交流情況。
法爾霍德·阿爾濟耶夫大使對少林寺為世界和平與交流貢獻的智慧和力量，表示由衷地欽佩，并盛情邀請永信方丈擇機率團前往烏茲別克斯坦訪問、交流，讓少林文化惠及更多當地民眾。
曲阜少林功夫學校率13國海外學員朝拜少林寺
2024年3月10日，來自中國曲阜少林功夫學校的20位國際學員，在教練的陪同下，朝拜祖庭少林寺，體驗少林生活，皆心生歡喜。
這批國際學員，分別來自美國、英國、西班牙、印度、澳大利亞、埃及等13個國家。他們懷揣著對少林寺、少林文化的向往，來到山河壯麗的中國，在曲阜少林功夫學校學習中文、習練少林功夫。
在少林寺僧人的陪同下，學員們體驗了上殿、過堂等傳統修習方式，與少林武僧交流少林功夫，并深入體驗了健康的少林生活方式。
學員們對此行到少林寺的朝拜體驗過程激動不已，紛紛表示，此次能朝拜禪宗祖庭、功夫圣地少林寺，圓滿完成了他們近距離體驗少林文化的夢想，并希望能有機會繼續到少林寺學習與深造。
期間，學員們還拜見了少林寺方丈釋永信大和尚。永信方丈鼓勵學員們勤修技藝、提高水平，有責任、有擔當地傳承少林文化，讓優秀的少林文化利益更多眾生。
美國洛杉磯少林功夫禪學院歡慶“嵩山少林寺日”
當地時間2024年3月17日，為慶祝美國加州“嵩山少林寺日”，美國洛杉磯少林功夫禪學院在托馬斯伯頓公園（Thomas Burton Park），與當地信眾、學生、家長一起，舉行內容豐富多彩的慶祝活動，共同慶祝這個以“少林寺”命名的法定節日。2004年、2009年，美國洛杉磯眾議院、參議院先后確立每年的3月21日為“嵩山少林寺日”，并于當天舉行隆重的慶祝活動。
在慶祝活動上，洛杉磯少林功夫禪學院負責人釋延悅，轉達了少林寺方丈釋永信大和尚對大家的問候與祝福，以及對此次活動的祝賀。隨后，釋延悅介紹了少林寺在海外設立文化中心的宗旨，希望通過舉辦“嵩山少林寺日”慶祝活動，帶動家長和社區民眾的積極參與，讓大家更多地了解少林寺的禪武醫藝文化，提供更多互動與交流的平臺和機會，以提升少林文化中心團隊的認知度、參與感與歸屬感，成就一個更加和諧、幸福的少林大家庭。
活動現場，少林功夫禪學院的師生們聯合展示了少林拳術、器械等，帶領來賓共同體驗少林養生功法，并一起參與了許多具有少林元素的游戲等，以各種形式來體驗少林文化。他們中，年齡最小的年僅四歲，最大的年逾七十歲。
慶祝活動期間，不同種族、不同信仰和文化背景的人們，積極參與到少林文化的學習與體驗之中。現場氣氛融洽，大家皆法喜充滿，并期待洛杉磯少林功夫禪學院能舉辦更多類似的活動，讓少林文化惠及更多當地民眾。
少林寺僧眾清明祭祖
為感念十方諸佛菩薩和歷代祖師大德的法乳之恩，2024年3月29日，時值清明節前夕，少林寺僧眾在釋永信方丈的帶領下，掃塔祭祖，虔誠祭祀歷代祖師，飲水思源，慎終追遠，緬懷先賢家風遺德，不忘初心，勇猛精進。
早課結束后，少林寺方丈釋永信大和尚率兩序大眾前往少林寺塔林掃塔。永信方丈拈香主法，四眾弟子虔誠諷誦大乘經典、梵唱香贊、上供禮拜、懸掛紙串、焚燒金鉑，如法供養諸師先賢。
在“南無阿彌陀佛”的六字洪名中，永信方丈掃塵上供，追憶祖師恩德，表達對祖師大德的無限感恩之情，并以此功德回向佛日增輝、正法久住、世界和平、國泰民安、風雨以時、海眾安寧。同時，至誠祈愿風調雨順，人民安康！
每年清明節，少林寺都會依照傳統，組織僧眾前往塔林掃塔祭拜，以此緬懷歷代祖師住世弘法、續佛慧命、荷擔如來家業的甚深功德；鼓勵后學不忘先賢，精進道業，勤修三學，饒益有情；涵育廣大居士善信，發菩提心，行菩提道，踐行自利利他的菩薩精神。
少林寺圓滿舉辦“2024年首期少林功夫段品制培訓班”
為服務少林功夫全球化推廣，規范少林功夫傳習標準，2024年4月9日至11日，少林寺圓滿舉辦“2024年首期少林功夫段品制培訓班”。本次段品制培訓班，主要為八期初段和六期中段的教練員培訓，共有參訓學員90名，其中初段位67名、中段位23名。其中，有四名來自英國、阿根廷、哥斯達黎加和瑞士的學員，凸顯出少林功夫在全球的號召力和影響力。
4月9日，本次培訓班開班儀式圓滿舉行。少林寺方丈釋永信大和尚，少林功夫段品制委員會辦公室主任鄭書民，登封水峪寺住持延開法師，少林寺藏主延個法師，少林寺監學延恂法師出席開班儀式。永信方丈在致辭中談到，2024年夏天，“第二屆世界少林功夫考功大賽總決賽”將在少林寺常住院舉行，屆時，全球少林功夫頂尖習練者將在少林寺同臺競技，以武會友。
經過嚴格考評，本期共有84名學員獲得相應段位。其中，一段1名，三段63名，六段23名。這些學員均獲得了相應等階的少林功夫段品制證書，以及能夠在全球范圍內查詢核準少林功夫水平的唯一編號。
4月11日，在少林寺錘譜堂內，學員們歡喜接受釋永信方丈頒發的段位證書。閉幕式上，佛山宏武堂申請并獲得少林功夫傳習基地，永信方丈為其授牌。
再續前緣 助力外交——少林功夫在拉美受青睞
“2023年世界少林功夫考功大賽”拉美賽區的活動余熱未消，2024年4月，拉美再現“功夫潮”。4月8日至18日，中國公共外交協會（以下簡稱“協會”）副會長邱小琪率團赴洪都拉斯、薩爾瓦多和墨西哥，開展系列公共外交活動。受國家外交部邀請，中國嵩山少林寺特派遣四名武僧隨團出訪，助力大國外交，推動中華優秀傳統文化“走出去”。
在邱小琪副會長的帶領下，代表團分別與洪都拉斯、薩爾瓦多和墨西哥三國的政要、議員、智庫、媒體等，開展以“促進民心相通·促進雙邊及中拉關系發展”為主題的對話會。參與對話的各國嘉賓紛紛盛贊雙邊關系發展現狀，對與中國進一步鞏固邦交、提升政治互信、加強務實合作和人文交流充滿信心。
在本次對話交流中，少林功夫的禪武演繹，無疑成為世界認知中國、了解中國文化的一大亮點和融合劑。
期間，薩爾瓦多總統納伊布·布克爾（Nayib Bukele）在私人休息時間專程接待了代表團一行，并觀看少林功夫表演。據現場人員回憶，總統衣著樸素自然，像朋友一樣與少林武僧交流互動，更是當場表示，少林功夫令人感動，非常震撼，尤其是怒目金剛般的精氣神，以及少林武僧舉手投足之間，“感覺大樓都震動了一下，讓昏暗的房間里充滿陽剛之氣。”
薩爾瓦多外交部長希爾女士冒著38℃高溫，在戶外與少林武僧愉快交流。少林功夫展演期間，希爾女士雙手合十，熱淚盈眶，并講到：“這是第一次近距離看到少林功夫，讓我忍不住淚流滿面。”
此外，少林武僧還在協會與中國駐墨西哥大使館共同舉辦的“中國日”活動上，與當地武術團體共同表演了中國功夫，展現少林禪武文化。
在洪都拉斯，外交部長愛德華多·恩里克·雷納也親自接見了代表團一行，并與少林武僧交流、合影。
少林寺武僧赴柬埔寨參加“少林遇見吳哥”系列活動
為推動落實“中柬人文交流年”，柬埔寨旅游部、暹粒省政府與河南省人民政府合作，圓滿舉辦“文化旅游展覽”和“當少林功夫在吳哥窟遇見斗獅拳”系列文化交流活動。
2024年4月21日，少林寺武僧在延無法師、延炫法師的帶領下，一行11人抵達柬埔寨暹粒省，受到柬埔寨少林文化中心負責人延蜀法師的熱情接待。在延蜀法師的陪同下，少林寺武僧一行還參訪了吳哥窟等地。
4月24日上午，本次“文化旅游交流展”和“當少林功夫在吳哥窟遇見斗獅拳”活動，在暹粒巴戎寺北邊廣場舉辦。柬埔寨王國旅游部部長宋速肯及夫人，河南省委常委、常務副省長孫守剛，暹粒省副省長凌拉云等領導，以及500余名嘉賓出席。
在當天的活動中，中國少林功夫和柬埔寨斗獅拳同臺演出，現場觀眾掌聲雷動，叫好聲不絕于耳。
“少林遇見吳哥”是一次跨越國界和時空的文化對話，它讓我們看到了少林功夫和斗獅拳的魅力，也讓我們看到了中國文化和柬埔寨文化的交融。這場對話，不僅讓我們領略到世界文化遺產的魅力，更讓我們感受到人類對美好生活的向往和追求。
水陸法會，為中國佛教中儀式最隆重、功德最殊勝的法會，全稱為“法界圣凡水陸普度大齋勝會”，又稱悲齋會、水陸會、水陸道場。“法界圣凡”泛指十方三世一切眾生。“水陸”是一切眾生受報的地方，有水、陸、空三處，但是水中與陸上的眾生受苦最重，而天空中的眾生，如欲界天、色界天，受樂比較多，因此這個法會著重于超度水陸兩處的眾生，所以稱為水陸法會。
“普度”即是對六道眾生全部度化，都令他們得到解脫。“大齋”指不限制的普施飲食。“勝會”指在這個法會中，除了施食以外，又有誦經、持咒等法施，可以令受苦的眾生心開意解，得到佛法滋潤，所以稱為“勝會”。
在佛教寺院中，啟建一堂水陸法會，需要七晝夜才能功德圓滿。法會分為內壇、外壇。外壇共分大壇、諸經壇、法華壇、凈土壇、藥師壇、華嚴壇這六壇，加上內壇，共計有七個壇口。這七個壇口法師負責的法事活動有——
大壇：禮拜《梁皇寶懺》，諷誦《藥師經》《金剛經》《梵網經·心地品》等。
藥師壇：諷誦《藥師經》、禮拜藥師佛圣號等。
法華壇：諷誦《法華經》《楞嚴經》等。
凈土壇：諷誦《阿彌陀經》、念佛、繞佛、拜佛等。
諸經壇：諷誦《無量壽經》《觀無量壽經》《金光明經》《圓覺經》等。
華嚴壇：諷誦《華嚴經》等。
內壇：結界、發符懸幡、上堂、上供、告赦、請下堂、供下堂、授幽冥戒、圓滿供、圓滿香等。
在一堂“水陸法會”當中，除了七個壇口各自負責的誦經、念佛之外，在這之間，還夾帶有小齋天、延生普佛、三時系念、瑜伽焰口等佛事。到了第七天，法會圓滿，舉行送圣儀式，到此法會才全部結束。
舉行一次水陸法會，所需要時間比較長，參加人數比較多，往往有近百位法師參與，需要的人力、物力、財力很大，一般寺院只有在特別重大的節日才會舉行。最早的水陸法會由朝廷發起啟建，時至今日，由一般信徒共同發起，集資修設，稱為“眾姓水陸”。如果財力雄厚，發大心獨資營辦，則稱為“獨姓水陸”。
俞大猷（1503—1579），字志輔，泉州人，先后師從棍法大師李良欽、《趙注孫子兵法》的作者趙本學，又師從劉邦協、林瑛等人，皆一時武術名流。他本人的武藝，更是集諸大家之精華。
俞大猷早聞少林寺有“神傳長劍技”。明代嘉靖四十年（1561），俞大猷由北云中奉命南征時，曾專程訪問少林寺。在觀看了多位以精通劍術而知名的武僧表演后，他直言不諱地對時任方丈小山宗書說：“此寺以劍技名天下，乃傳久而訛，真訣皆失矣！”
在小山方丈的陪同下，俞大猷游歷了本山大小庵場及達摩面壁洞等處。見寺前有塊山地，形勢更奇，他說：“此地可建一個十方禪院，以增少林之勝。”小山方丈心生慨然地說：“建院之責，愚僧任之，即可平治地基以經始也。而劍訣失傳，請示真訣，則有望于名公了。”俞大猷說：“此必積之歲月而后得，非旦夕可授而使悟也！”
于是，小山方丈挑選了兩位年少而有勇力的僧人宗擎、普從，跟隨俞大猷南行，以便學習劍技。
俞大猷在出入營陣之中，時時授二人以陰陽變化真訣，又教以智慧覺照之戒。三年之間，二人皆得真訣，雖說未入得心應手之神通，但“十步一人，千里不留行”的功夫是學得差不多了。
此后，二人辭行，北歸少林寺。他們將所學劍訣、禪戒傳給寺眾，所學甚深者達百人。
又過了十二年（1576），宗擎赴京師戒壇受戒并留下聽經論。次年（1577）四月某日，他專程去神機營拜訪俞大猷，感謝施恩，并告知普從早已去世。
師徒喜再相逢，一敘往事。俞大猷臨別時贈以《劍經》，勉勵其精益求精，并寫詩一首相送，詩曰：“學成伏虎劍，洞悟降龍禪。杯渡游南粵，錫飛入北燕。能行深海底，更陟高山顛。莫訝物難舍，回頭是岸邊。”
宗擎感沛流泣，也寫一詩回贈，詩云：“神機閱武再相逢，臨別叮嚀意思濃。劍訣有經當熟玩，遇蛟龍處斬蛟龍！”
師徒作別后，宗擎將《劍經》帶回到少林寺。
俞氏《劍經》專講棍法，為一代名著。戚繼光（1528—1587）評價其所講“短兵長用之法”為“千古奇秘”。又說：“不惟棍法，雖長槍各色之器械，俱當依此法也。近以此法教長槍，收明效。極妙！極妙！”從中可以看出，戚繼光對俞大猷高超劍技的認可與贊嘆！
少林武僧在獲得《劍經》之后，又經過幾十年的傳習，到明末時已獲得很高聲譽。茅元儀在《武備志》中大加稱頌說：“諸藝宗于棍，棍宗于少林。”《劍經》總訣的“一打一揭，遍身著力；步步進前，天下無敵”，說的就是少林棍法中“五虎攔”的來源。
宗擎圓寂之后，少林寺僧普明到京師，向俞大猷匯報了十方禪院的修造情況。原來，小山方丈于工程尚未完工時，便寂然化去。接任的方丈幻休常潤（？—1585），繼承其遺志，命普明主持該工事。這普明是扁囤悟空和尚下第三代法孫。普明到京城后，向扁囤和尚的俗家弟子們請求資助，御馬監太監張暹、盧鼎、高才，各出俸資以助之。禪院不日落成，名曰“十方禪院”。普明此次進京，主要是請俞大猷賜文勒碑，以垂不朽。
當時，俞大猷便欣然揮毫，寫下了《新建十方禪院碑記》（1577年作，收入《正氣堂集》），文中表示：一則愿圣天子壽考之萬年；一則愿四海民物之康阜；一則是四方游僧過客有所棲止；一則是宗擎劍法又得廣傳。他還希望后進之行者多忠義之士，能為保衛社稷多做貢獻。
（2024.3-2024.4）
3月4日
河南中州集團有限公司副總經理、河南中州國際酒店集團有限公司董事長王志攜公司主要管理人員赴少林寺，就委托管理“少林接待中心”事宜，與釋永信方丈交流意見，并達成合作共識。
3月5日
亞武聯副主席、中國武術協會副主席、中國國家武術散打隊總領隊田蘇輝，《中華武術》雜志總編輯李平、王濤一行到訪少林寺，與釋永信方丈愉快交流。
3月6日
上午，丁四方先生、鄒相先生到少林寺，向釋永信方丈匯報《嵩山少林寺紀事》一書的編纂事宜。永信方丈提出，《嵩山少林寺紀事》一書的編纂工作意義殊勝，可為廣大信眾、熱愛少林文化的讀者、研究者探索少林寺1500年香火生生不息、名冠古今的內在因素及其發展規律，提供重要的信息資源。
3月7日
香港特別行政區政府駐武漢經濟貿易辦事處主任郭偉勛一行四人，赴登封市參觀、考察歷史文化資源及發展情況，并在少林寺實地考察。釋永信方丈向眾人講述了少林功夫的歷史傳承與當下發展情況，并向考察團贈送相關書籍和參考資料。
3月9日
當天，烏茲別克斯坦駐華大使法爾霍德·阿爾濟耶夫（H.e.mr.Farhod Arziev）、大使館商務參贊依赫提亞爾·尼亞孜穆拉多夫（Niyazmuradow Ikhtiyor）一行參訪少林寺，受到少林僧眾的熱情接待。
法爾霍德·阿爾濟耶夫大使對少林寺為世界和平與交流貢獻的智慧和力量，表示由衷地欽佩，并盛情邀請釋永信方丈擇機率團前往烏茲別克斯坦訪問、交流，讓少林文化惠及更多當地民眾。
3月10日
來自中國曲阜少林功夫學校的20位國際學員，在教練的陪同下，朝拜祖庭少林寺，體驗少林生活，皆心生歡喜。這批國際學員，分別來自美國、英國、西班牙、印度、澳大利亞、埃及等13個國家。他們懷揣著對少林寺、少林文化的向往，來到山河壯麗的中國，在曲阜少林功夫學校學習中文、習練少林功夫。
在教練員的陪同下，學員們體驗了少林寺上殿、過堂等傳統修習方式，與少林武僧交流少林功夫，并深入體驗了健康的少林生活方式。
3月11日至13日
政協登封市第六屆委員會第三次會議在登封召開，登封市政協副主席、少林寺方丈釋永信大和尚參加會議，為推動登封高質量發展建言獻策。
3月13日
當天上午，在少林寺比丘延彧法師的帶領下，河南省少林慈幼院聯合登封市民政局、登封市君召鄉政府、登封市君召鄉中心小學，共同舉行少林慈幼院“2024年第1季度陽光助學捐贈儀式”，君召鄉宣傳委員、副鄉長王秋麗出席活動。
期間，少林慈幼院為10位貧困學生發放助學金共5000元，還為100名孩子發放了運動款春裝及圖書、書包、文具等學習用品。
3月16日
從盧森堡直飛鄭州的“鄭州—盧森堡‘空中絲綢之路’”客運航線開通后的首批24名游客團，在河南省文旅廳副廳長李延慶的陪同下到訪少林寺，受到常住僧眾的熱情接待。
當天，京東快遞董事長何輝劍一行到訪少林寺，參觀寺院建筑，體驗少林文化，并在方丈室與釋永信方丈愉快交談。
3月17日
意大利少林文化中心在羅馬FONDAZIONE SANTALUCIA康復中心醫院舉辦了紀念LUIGI AMADIO 先生逝世七周年活動。
活動期間，來自意大利各地的數十名少林弟子，在意大利少林文化中心負責人釋延輝的帶領下，為大家帶來了精彩紛呈的功夫表演，贏得了在場觀眾的陣陣掌聲。
3月17日
為慶祝美國加州“嵩山少林寺日”，美國洛杉磯少林功夫禪學院在托馬斯伯頓公園（Thomas Burton Park），與當地信眾、學生、家長一起，舉行內容豐富多彩的慶祝活動，共同慶祝這個以“少林寺”命名的法定節日。
活動現場，少林功夫禪學院的師生們聯合展示了少林拳術、器械等，帶領來賓共同體驗少林養生功法，并一起參與了許多具有少林元素的游戲等，以各種形式來體驗少林文化。他們中，年齡最小的年僅四歲，最大的年逾七十。
3月18日至20日
中央統戰部在九華山召開“全國佛教界治理商業化成果經驗交流會議”，實地考察九華山各佛教活動場所商業化治理成果，分享交流工作經驗。期間，考察團先后實地走訪百歲宮、肉身殿、化城寺等佛教場所。中央統戰部副部長、國家宗教事務局局長陳瑞峰出席會議并講話。中國佛教協會副會長、河南省佛教協會會長釋永信大和尚全程參加會議。
3月23日
瑞士中國武術學校（Swiss Chinese Kungfu School）龍杰及學員一行15人，歸山朝拜祖庭少林寺，并與釋永信方丈歡喜交流。
3月24日
“豫菜高質量發展論壇”期間，澳洲華人餐飲業商會聯席主席糜征孚、棠閣飯點副主席劉景堂、美國餐飲協會會長何德興等海內外餐飲界知名人士一行參訪少林寺，了解少林文化與素食文化，受到少林僧眾的熱情接待。
3月26日
美國安利全球首席執行官Mr.Milind Pant（潘睦鄰先生）、安利（中國）總裁余放女士、安利中國市場部副總裁及亞洲科技創新中心副總裁等，在北京出席“中國發展高層論壇年會”后，抵達少林寺參觀訪問，并拜會了釋永信方丈。
當天，韓國江原道彌勒山龍華寺住持延和一行回寺朝山禮拜，與釋永信方丈友好交流。
3月28日
由法國駐華大使館主辦的“法式拳擊冠軍中國行”活動走進少林寺。期間，兩位曾多次獲法式拳擊世界冠軍的法國運動員，與少林武僧切磋技藝，交流文化。少林寺方丈釋永信大和尚，法國使館文化教育科技事務公使銜參贊裴國良先生，法國駐華大使館文化教育合作處教育合作專員盧哲巍（法）等參加交流活動。
3月29日
為感念十方諸佛菩薩和歷代祖師大德的法乳之恩，清明節前夕，少林寺僧眾在釋永信方丈的帶領下，掃塔祭祖，虔誠祭祀歷代祖師，飲水思源，慎終追遠，緬懷先賢家風遺德，不忘初心，勇猛精進。
早課結束后，永信方丈率兩序大眾前往少林寺塔林掃塔祭祖。永信方丈拈香主法，四眾弟子虔誠諷誦大乘經典、梵唱香贊、上供禮拜、懸掛紙串、焚燒金鉑，如法供養諸師先賢。
3月30日
河南省政府副省長、黨組成員張敏，河南省文化和旅游廳黨組書記、廳長黃東升，省文物局黨組書記、局長任偉一行，到少林寺視察、指導文旅及文物保護工作，并與釋永信方丈就少林寺在傳承、發展、保護等方面的工作交流意見。
當天，德國青天同鄉會會長傅漢豪、德國杜塞爾多夫少林文化中心楊鵬飛一行到少林寺參訪，與釋永信方丈就在杜塞爾多夫建立少林文化中心事宜進行交流。
3月31日至4月3日
由河南省佛教協會主辦，河南南海禪寺承辦的“甲辰年傳授三壇大戒”傳戒法會在駐馬店南海禪寺天中戒壇莊嚴舉辦。3月31日，河南省佛教協會會長、少林寺方丈釋永信大和尚前往南海禪寺指導傳戒工作，期間，新戒迎請永信律師為尊證阿阇黎，為新戒沙彌證盟授戒。
4月3日
河南省佛教協會會長釋永信大和尚帶領副會長心廣法師、宏法法師、延慈法師走訪泌陽縣盤古山九龍寺，受到常住法師延軾、延馡等的熱情接待。
4月3日
少林寺僧眾歡喜出坡，到常住院后山，采摘杜仲雄花，為制作少林杜仲茶準備優良的原料。
在釋永信方丈的帶領下，少林僧眾長期堅持植樹護林。2021年初，少林寺號召善信“種一片綠水青山，收無量功德福田”，共建少林功德林。三年來，荒蕪的少林寺后山上，一排排杜仲樹綠意盎然，不僅為善信培植福報，更為少林僧眾日常勞作修行提供了重要場所。
4月4日
在登封市民宗局的組織下，登封嵩山佛教協會一行前往革命烈士陵園舉行清明節祭掃活動，一同緬懷英烈的豐功偉績，以無比崇敬的心情敬獻花圈，瞻仰陵園，表達對革命先烈誠摯的敬意和深切的懷念。
4月6日
世界華人協會副會長、史賓士基金會會長何祖興（Franco），史賓士基金會創始人唐潔蓮、香港資深金融專家等一行12人參訪少林寺，并與釋永信方丈友好交流。
4月8日至18日
中國公共外交協會副會長邱小琪率團赴洪都拉斯、薩爾瓦多和墨西哥，開展系列公共外交活動。受國家外交部邀請，中國嵩山少林寺特派遣延琮、延嶸、延想、延嶼四名武僧隨團出訪，助力大國外交，推動中華優秀傳統文化“走出去”。期間，他們受到薩爾瓦多總統納伊布·布克爾（Nayib Bukele）、薩爾瓦多外交部長希爾女士、墨西哥眾議長、洪都拉斯外交部長愛德華多·恩里克·雷納等政要的親自接見。
4月9日
山西省副省長熊繼軍率山西省人民政府辦公廳、山西省文物局以及山西部分市、縣領導，到河南省考察調研，在少林寺調研文物保護、宗教管理工作，并在方丈室與釋永信方丈友好交流。
當天，香港工商總會會長陳文洲先生一行到訪少林寺，并與釋永信方丈友好交流。
當天，釋永信方丈召開2024全球考功總決賽歐洲及非洲秘書長視頻會。延良、延侖、延崇等法師通過zoom視頻連線形式，共同商議考功大賽事項。
4月9日至11日
為服務少林功夫全球化推廣，規范少林功夫傳習標準，少林寺圓滿舉辦“2024年首期少林功夫段品制培訓班”。本次段品制培訓班，主要為八期初段和六期中段的教練員培訓，共有參訓學員90名，其中初段位67名、中段位23名。其中，有四名來自英國、阿根廷、哥斯達黎加和瑞士學員，凸顯出少林功夫在全球的號召力和影響力。
4月9日，本次培訓班開班儀式圓滿舉行。少林寺方丈釋永信大和尚，少林功夫段品制委員會辦公室主任鄭書民，登封水峪寺住持延開法師，少林寺藏主延個法師，少林寺監學延恂法師出席開班儀式。
通過嚴格考評，本期共有84名學員獲得相應段位。其中，一段1名，三段63名，六段23名。這些學員均獲得了相應等階的少林功夫段品制證書，以及能夠在全球范圍內查詢核準少林功夫水平的唯一編號。
4月11日，在少林寺錘譜堂內，學員們歡喜接受釋永信方丈頒發的段位證書。閉幕式上，佛山宏武堂申請并獲得少林功夫傳習基地，永信方丈為其授牌。
4月10日
“2024中國（河南）—東盟人文交流活動”在鄭州舉行。當天，在東盟中心秘書長史忠俊的帶領下，來自老撾、菲律賓、柬埔寨、馬來西亞、印度尼西亞、新加坡、緬甸、泰國等東盟國家的駐華使節、政府官員、非政府組織和工商界代表等200余人參訪少林寺，領略千年古剎少林寺的魅力，并與釋永信方丈座談交流。
當天，西班牙伊比利亞基金會在基金會主席方新民的帶領下，參訪少林寺，并與釋永信方丈交流西班牙少林文化中心的建設情況。
4月11日
泰國中華總商會林楚欽一行到訪少林寺，參觀寺院建筑、了解寺院歷史，并在方丈室與釋永信方丈友好交流。
當天，國家新聞出版廣電總局原黨組成員、副局長田進，在河南廣播電視臺黨委委員、副總編輯、新聞對外聯絡部主任顧海紅的陪同下，參訪少林寺，并與釋永信方丈友好交流。
當天，國家文物局文物保護司巡視員兼世界遺產處處長郭旃攜夫人、著名古建筑專家張之平參訪少林寺，并就少林寺文物保護工作以及《少林寺宗法檔案》申請世界記憶名錄等工作，與釋永信方丈進行探討與交流。
當天，河南省海外聯誼會六屆一次理事大會在黃河迎賓館召開。會議由河南省副省長劉玉江主持。省委常委、統戰部部長張雷鳴講話。河南省委副書記、政法委書記孫梅君出席會議，會見與會代表并歡喜合影。中國嵩山少林寺方丈釋永信大和尚應邀出席會議。
4月12日
中國國民黨前副主席郝龍斌參訪少林寺，觀看少林功夫展演，了解少林文化，受到少林僧眾的熱情接待。
當天，民革東南十省企業家代表一行參訪少林寺，受到少林僧眾的熱情接待。
當天，上海佛學院尼眾律學部“敬名山禮古剎尋印記”參學活動，在上海佛學院院務辦公室主任徹忍法師、副教務長隆妙法師、律學部教務長如理法師的帶領下，到禪宗祖庭少林寺參學、交流，并在少林寺圖書館就寺院歷史及禪宗文化、經典教義等方面深入交流。
當天下午，第二十屆中央委員、第十四屆全國人大常委會副委員長、中國文聯主席、中國作家協會主席鐵凝參訪少林寺，了解少林歷史文化，并與釋永信方丈就少林文化的傳承與發展交流意見。
當天，全國政協常委、甘肅省政協副主席霍衛平到訪少林寺，與釋永信方丈歡喜交流。
4月13日
四川省政協副主席杜和平一行，在河南省政協民宗委主任吳宏亮、副主任許冬梅的陪同下，到少林寺考察、調研，并與釋永信方丈交流政協方面的工作。
國家軍委原副主席許其亮參訪少林寺，參觀了少林寺的建筑、碑刻，了解少林文化，觀看少林功夫展演，并與釋永信方丈愉快交流。
當天，河南海外聯誼會考察團一行59人，赴登封考察、交流，期間到少林寺參觀、考察，與釋永信方丈友好交流。河南省委統戰部、鄭州市委統戰部等省、市、縣領導陪同考察。
當天，河南豫劇院院長李樹建一行到訪少林寺，并現場獻藝。
當天，北京友誼醫院副院長張忠濤、河南省人民醫院副院長孫培春、新疆自治區人民醫院副院長克力木·阿不都熱依木等參訪少林寺，與釋永信方丈探討交流傳統少林佛醫對現代醫學的助力。
4月14日
釋永信方丈在少林寺，通過視頻連線的形式，召開全球少林考功大賽總決賽之歐洲、非洲、大洋洲第二次秘書長會議。
4月16日
當天下午，河南省佛教協會會長釋永信大和尚、河南省民宗委孫儒起處長一行，到中央統戰部十一局匯報“世界少林聯合會”申報進展工作。十一局局長黃志輝、副局長何燕凌，七處張穎副處長等一同參加座談。
4月17日
釋永信方丈一行到訪中央統戰部，向陳瑞峰部長匯報世界少林聯合會申報進展情況及遇到的各種問題。陳部長給出指導意見，并強調要完善各項手續，確保申報工作順利完成。
4月18日
釋永信方丈在京會見中國跆拳道協會主席管健民、中國空手道協會副主席劉吉平。
4月19日
國家文化和旅游部文化市場綜合執法監督局副局長韓繼鵬一行，赴少林寺調研國外人員旅游支付服務便利化工作。
4月20日
中國航空工業發展研究中心黨委書記姜洪法一行參訪少林寺，在方丈室與釋永信方丈愉快交流。
當天，少林寺檔案展陳大綱設計方案會議在中洲國際少林大飯店三樓會議室召開。省委辦公廳主任、省檔案局局長曾德亞，鄭州市委副秘書長、辦公廳主任、市檔案局局長祖武斌，登封市委副書記、政法委書記劉寧，浙江大學圖書館館長孫周興，中國古跡遺址保護協會世界遺產與學術交流秘書處副主任解立，武漢大學信管學院副院長王平等省、市、縣領導、專家學者參加會議，一同研究審定少林寺檔案展陳設計方案。會議由少林寺檔案館館長、少林寺大數據中心主任楊紅瑞主持。釋永信方丈出席會議。
4月22日至23日
“河南省佛教道教界代表人士培訓班”在鄭州圓滿舉辦。此次培訓，由省民族宗教委主辦，省佛教協會、省道教協會協辦，主要任務是學習貫徹全國、全省宗教工作會議精神和中央統戰部九華山佛教商業化治理觀摩交流會精神、支持宗教界全面從嚴治教、加強佛教道教教職人員隊伍建設、持續深化全省宗教界“堅持中國化·同心正道行”主題活動、推動走深走實佛教道教中國化河南實踐。河南省民族宗教委黨組成員、副主任徐曉光出席開班儀式并講話。
期間，省佛教協會、省道教協會分別召開會議，聽取各地“堅持中國化·同心正道行”主題活動開展情況匯報，對進一步深化活動開展進行部署安排。河南省佛教協會會長、少林寺方丈釋永信大和尚主持會議，并對河南省佛教界進一步深化“堅持中國化·同心正道行”主題活動進行工作部署。
4月21日至24日
少林寺武僧在延無法師、延炫法師的帶領下，一行11人抵達柬埔寨暹粒省，參加由柬埔寨旅游部、暹粒省政府與河南省人民政府合作舉辦的“文化旅游展覽”和“當少林功夫在吳哥窟遇見斗獅拳”系列文化交流活動。
24日上午，本次“文化旅游交流展”和“當少林功夫在吳哥窟遇見斗獅拳”活動，在暹粒巴戎寺北邊廣場舉辦。柬埔寨王國旅游部部長宋速肯及夫人，河南省委常委、常務副省長孫守剛，暹粒省副省長凌拉云等領導，以及500余名嘉賓出席。
在當天的活動中，中國少林功夫和柬埔寨斗獅拳同臺演出，現場觀眾掌聲雷動，叫好聲不絕于耳。
4月23日
釋永信方丈一行前往三門峽空相寺，考察并指導寺院各殿堂建設工作，受到住持延慈法師及四眾弟子的熱情接待。
4月24日
河南省靈寶市蓮花山竹林寺舉行大雄寶殿開光祈福法會。中國佛教協會副會長、河南省佛教協會會長、少林寺方丈釋永信大和尚出席，并為法會主法。永信方丈在致辭中，希望竹林寺以內在信仰結合環保理念，發揮好竹林寺的深厚文化底蘊，為當地經濟社會發展貢獻力量。靈寶市委書記張志剛、靈寶市人民政府市長宋速快、靈寶市委統戰部部長王泉均等領導參加宴請晚會。
當天下午，永信方丈一行在王泉均部長的陪同下，參觀函谷關歷史文化旅游區。
4月25日
香港哲學研究院院長舒心博士、澳大利亞哲學研究院院長劉德輝先生，在省外辦李冰冰主任的陪同下參訪少林寺，觀看功夫展演，參觀寺院建筑，并與釋永信方丈友好交流。
4月25日
中華人民共和國駐柬埔寨王國大使館文化參贊林瑞華、交流合作處秘書查明威一行，抵達柬埔寨少林文化中心，聽取該中心負責人延蜀就中心建設工作方面的匯報。
林瑞華參贊對少林寺在柬埔寨設立少林文化中心給予高度認可，希望該中心能廣弘中國傳統文化與少林文化，惠及更多當地民眾。
4月26日
浙江省政協副主席王昌榮、政協民宗委主任樓炳文、浙江省舟山市政協副主席、普陀山全山方丈道慈法師等一行組成浙江省政協考察團，在河南省政協民族宗教委主任吳洪亮的陪同下，到少林寺考察交流，參觀少林寺佛教中國化展館，并與釋永信方丈交流少林寺的發展與建設情況。
當天，臺灣張廖簡總會監事長張良欽及臺灣張姓宗親150人參訪少林寺，并與釋永信方丈歡喜合影。
4月26日
受瑪哈扎克里·詩琳通公主委托，瑪哈朱拉隆功皇家大學楠城佛學院院長查亞南塔目尼住持一行，到中國嵩山少林寺邀請釋永信方丈參加“2024 泰國第一屆國際農業論壇”。
當天，西班牙駐華大使瑪爾塔·貝坦索斯女士一行，在河南金庚醫院宋兆普院長的陪同下參訪少林寺，在方丈室與釋永信方丈歡喜交流。
4月22日至30日，中國公共外交協會工作人員陪同格魯吉亞議會文化委員會，在中國拍攝中格關系紀錄片，并在少林寺采風。4月27日，由格魯吉亞文化委員會副主席帶隊，在少林寺方丈室采訪釋永信方丈。
4月27日
上午十點，世界記憶遺產國際文化交流活動協調會，在河南省委十三樓會議室召開，由省委副秘書長郝常偉主持會議。期間，釋永信方丈介紹了《少林寺碑碣(566-1990)》申報世界記憶名錄的基本情況。登封市、鄭州市、安陽市等相關負責人先后發言。省檔案局監督管理處處長朱亞玲介紹了世界記憶遺產國際文化交流活動籌備情況及需要各單位支持配合事項。省委副秘書長兼辦公廳主任、省檔案局局長曾德亞同志聽取匯報并講話。
4月 29日
少林寺碑碣申報世界記憶名錄籌備會議，在河南省委十四樓會議室召開。會議主要研究、部署聯合國教科文組織七位評審專家赴河南考察期間的接待工作。河南省委常委、秘書長陳星，省委辦公廳主任、省檔案局局長曾德亞，鄭州市委常委、秘書長虎強，登封市委書記辛紹河等省、市、縣相關領導參加會議。釋永信方丈出席會議并介紹了“少林寺碑碣（566-1990）》申報世界記憶名錄”工作的基本情況。
4月30日
農歷三月二十二，諸佛護佑，龍天歡喜。兩名善信善根福德具足，如愿得以剃發染衣，在少林寺出家為沙彌。
金刀剃去娘生發，除卻塵勞不凈身。在少林寺方丈室內，凈人遙禮家鄉父母三拜，并拜請釋永信方丈慈悲剃度。永信方丈慈悲開示：“愿斷一切惡，愿修一切善，愿度一切眾。”永信方丈還勉勵沙彌，要依教奉行，發大愿，親近善知識，成就出家成佛的福德。
當天，公共經濟研究會生物醫藥課題組，在國家藥監局科技與國際合作司一級巡視員、國家藥監局科技與國際合作司原司長、公共經濟研究會特邀戰略咨詢專家毛振賓，公共經濟研究會副秘書長朱柯錦的帶領下，到少林寺開展實地考察，進行座談與訪談，并聽取和交流意見。
媒體報道
“少林考功”走向世界
◎中國文化報
（《中國文化報》駐河南記者 張瑩瑩）少林功夫已有1500多年的歷史，廣受世界各地人民喜愛，被視作中國文化的代表性符號之一。2006年5月，少林功夫被正式列入首批國家級非物質文化遺產名錄。
“少林考功”由來已久，是嵩山少林寺每年都要舉行一次的“年終大考”，旨在考察少林弟子、少林功夫習練者、少林文化愛好者在學修成果、技藝成就、心性智慧、社會擔當等方面的文化獲得與貢獻，鼓勵其勇猛精進、勤學不怠。作為一項重要的文化傳統，隨著近年來少林寺對外交流互動增多，考功也開始走出國門，走向世界。
2023年12月2日，由中國嵩山少林寺主辦、澳大利亞少林禪武堂承辦的2023大洋洲少林考功大賽在澳大利亞悉尼奧林匹克體育館舉辦，并于當晚在悉尼市政廳舉行頒獎典禮。此次大洋洲少林考功大賽吸引了超過300名來自大洋洲各地的少林武術愛好者。當晚，少林武僧團展示了少林八段錦、童子功、地趟拳、象形拳、醉拳、醉劍、二指禪等，獲得觀眾的熱烈掌聲。
此外，主辦方還向大賽評選出的“十大功夫之星”個人及團體頒發了獲獎證書。其中，6歲起便開始武術訓練的華人劉明清，在此次比賽中被評為“十大功夫之星”，他深感自豪。大洋洲考功金牌獲獎者布萊克，來自澳大利亞布里斯班，他期待前往嵩山少林寺進行系統性的學習。
2023年，為進一步推動少林文化和少林武術走向世界，少林寺在多個大洲舉辦少林考功大賽，大洋洲是此次考功的收官之地。
中國駐澳大利亞大使館公使銜參贊肖夏勇表示，大洋洲少林考功大賽為傳播中華優秀傳統文化尤其是少林禪武理念作出了積極努力。期待海外少林功夫傳習者積極傳承少林功夫，讓更多的澳大利亞民眾通過認識少林文化，進一步了解中國文化和東方智慧，為中澳兩國文明互鑒和增進中澳人民的相互了解作出新的貢獻。
少林考功走向海外，還得從2012年9月說起。當時，首屆“歐洲少林文化節”分別在德國柏林和奧地利維也納兩地舉辦。其間，來自英國和歐盟21個國家的37個少林文化組織派出443名代表參加少林考功大會。
此后，從歐洲到美洲、從亞洲到大洋洲再到非洲，歷經10余年，少林考功大會已成為一項國際化活動，吸引全球各地的少林弟子和少林愛好者參與其中。
“少林非遺‘走出去’是中國文化出口重點項目。”少林文化學者、少林寺官方網站負責人鄒相說，“中國少林功夫、少林文化‘走出去’，歸根結底是中國文化‘走出去’。目前，少林海外文化中心已有200多家，遍布五大洲主要國家。除中國少林功夫外，這些中心還開設養生功法、茶道、中文、中醫針灸等特色課程，并將貼春聯、包餃子等中華優秀傳統文化活動融入生活。”
據不完全統計，截至目前，共有少林弟子、中國少林文化愛好者、習練少林功夫者約1億人，僅海外就有約6000萬人。少林寺在海外推動少林功夫交流的同時，因勢利導地引入中國文化和少林寺獨有的健體方式，將中國少林文化的理念與當地主流文化相融合。越來越多的海外民眾通過中國少林功夫、少林禪修等了解中國傳統文化，更好地認知中國、了解中國進而喜愛中國。
（原載于《中國文化報》2023年12月20日）
2023世界六大洲少林功夫考功大賽完美收官
◎中華武術
編者按
當今中國在世界上擁有巨大的政治和經濟影響力，但是我們的文化似乎并沒有占據相應的地位。文化傳播，傳播的并不是簡單的表象，而是通過帶有中國文化基因的符號滲透出中國的理念。這種文化符號一定是具有感染力的，具有穿透力的，才能夠在全球產生影響。
中華文化內涵豐富，形式多樣。少林功夫中即蘊藏著中國文化基因，人們通過習練少林功夫，用一拳一腳的身體力行，體驗少林功夫，領悟中國的功夫文化、禪文化，感受東方哲學思想；通過少林功夫段品制，達到傳播的可操作性；通過少林考功大賽這一傳播形式，推動中國文化的全球化進程。
【文/王濤 攝影/任紅兵 孟德馨等】2023年，對少林寺方丈釋永信來說是異常忙碌的。從6月開始，他步履匆匆，足跡踏遍世界六大洲。
2000年，德國少林文化中心成立，之后在德國柏林、英國倫敦、美國洛杉磯和紐約等五十多個國家和地區建立海外文化交流中心。目前，少林功夫已經弘揚到世界各地，包括亞洲、歐洲、非洲、南北美洲、澳洲等地，有135個文化中心、85個國家都在傳承少林文化。二十多年來，遍布世界各地設立的“少林文化中心”擔當了重要的傳播載體角色。少林寺以文化交流中心為平臺，開展少林功夫在內的文化活動，在世界各地傳承少林功夫，傳播少林文化。
釋永信曾經說過：“少林寺應該大膽地利用少林文化，傳播少林健康的生活方式，讓它成為連接中國與世界的橋梁。”
在2018年中國外文局首次發布的《中國話語海外認知度調研報告》中，在認知度排在前100名的中國詞中，文化類詞語的排名最靠前的是中國功夫，“少林”一詞高居榜首。這與少林功夫在海外的傳播與發展密不可分。作為展現少林寺近20年來的布局，遍布世界各地所設立的“少林文化中心”擔當了重要的傳播載體角色。而如今布局全球的考功大賽和推廣世界的少林功夫段品制，則是思想超前的釋永信為傳播少林功夫、推動中國文化走出去下的另一盤大棋。
6月：非洲
2023年6月25日，首屆非洲少林考功大賽在贊比少林寺文化中心舉行，來自22個非洲國家約150名少林弟子匯聚一堂，切磋武藝。參賽項目包括少林拳、象形拳、通背拳、七星拳等在內的多個拳法和長短器械組別。
為確保少林考功大賽的專業性，考功大賽打分裁判均為少林法師。當天，共有來自贊比亞、貝寧、塞內加爾等13個國家的29名運動員榮膺各組別一等獎。贊比亞少林寺獲得集體項目一等獎。此外，還有7位參賽選手被選為“非洲少林功夫之星”。
活動期間，少林非洲聯合會正式宣告成立。少林寺方丈釋永信在成立大會上表示，少林功夫享譽世界，少林考功大賽將不斷推進中國和各國人民之間的理解、友誼、合作，體現少林功夫健身、明心、和諧的價值。非洲少林考功大賽作為2023-2024年世界六大洲考功大賽的第一站，它的順利舉辦以及少林非洲聯合會的正式成立，標志著中國少林文化在非洲的發展更為深入。
7月：亞洲
在非洲推進考功大賽的同時，少林考功在亞洲更是生根發芽。
2023年7月8日，首屆新加坡少林文化節暨第二屆亞洲少林考功大會，在新加坡武術龍獅總會進行。來自中國、新加坡、印尼、印度、泰國、伊朗、馬來西亞、日本、芬蘭、美國及中國澳門、中國臺灣等全球12個國家和地區的300多名選手參與了角逐。這是繼6月底首屆非洲少林考功大會后，少林文化在全球的又一次弘揚與傳承。
一直以來，在與少林主題相關的影視產業的助推下，少林功夫文化在亞洲地區得到了廣泛的傳播與發展，成為廣大民眾最喜愛的文化之一。釋永信方丈曾于1998年、2008年和2015年先后訪問阿聯酋、韓國和馬來西亞。1997年馬來西亞慈善巡回義演、2001年沙特阿拉伯教學活動、2003年印度“首屆非亞運動會”開幕式、2012年阿聯酋“阿布扎比藝術節”上都有少林功夫的身影。這些文化交流活動極大地推動了少林文化在亞洲的巨大影響力。
而如今少林考功大會的舉行，更為亞洲乃至全球的少林功夫愛好者，提供了一個展示自身武藝與德藝的平臺。很多忠實的少林功夫愛好者，為了參加此次亞洲少林考功大會遠道而來，他們對少林文化的追隨，跨越了國界，超越了語言障礙。
10月：拉丁美洲
2023年10月，釋永信大和尚一行出訪玻利維亞、阿根廷等南美洲國家，開展系列文化交流活動。
10月26日，“首屆拉丁美洲少林功夫段品制培訓班”在阿根廷首都布宜諾斯艾利斯開幕，拉丁美洲少林聯合會成立。10月28日，駐阿根廷大使王衛出席首屆拉丁美洲少林考功大賽開幕式。來自拉丁美洲14個國家的480名少林弟子參加，吸引了近2000名當地民眾觀看。王衛大使在考功大賽開幕式致辭中指出，少林功夫禪武合一，武以強身健體、懲惡揚善，禪以修身養德、造福世界。少林武術是中華傳統文化的優秀代表，是中國傳統體育文化的精髓，既屬于中國，也屬于世界。
阿根廷移民聯合會主席加斯頓·胡安、布市人權和多元文化副秘書馬勒維奇、玻利維亞前外長瓦納庫尼和運動員代表分別致辭。他們表示，中國武術文化在阿根廷等拉美國家的影響日益擴大。少林武術體現的“和合共生”理念與拉美人民對和平的不懈追求不謀而合，在當前國際形勢下尤其難能可貴，愿進一步推廣中華武術，促進阿根廷和拉美與中國的文化交流合作，增進雙方人民之間的了解和友誼。
11月：北美洲
2023年11月11日，"2023北美洲少林功夫考功大會”在美國洛杉磯開幕，來自美國40余州和加拿大、墨西哥等國的海外少林弟子、少林功夫傳習者與愛好者約500人參加了本次考功大會，最小的參賽者年僅6歲，還有一些參賽者已年逾花甲。他們按年齡分組，在少林拳術、長兵器械和短兵器械等項目上一爭高低。這是繼2013年“北美少林文化節”之后，少林寺時隔十年再度在美舉辦大規模文化交流活動。中國駐洛杉磯總領事館文化參贊王太鈺、少林寺方丈釋永信等各界人士出席考功大會開幕式。
王太鈺在致辭時表示，希望海外少林功夫傳習者積極傳承和傳播中華文化，促進各族裔民眾對中華文化的了解和喜愛，為深化中美人民友誼做出貢獻。
除了“北美洲少林考功大賽”外，少林功夫段品制晉段培訓認證和少林功夫公演等系列活動也在洛杉磯上演，本次系列活動吸引了1200名功夫愛好者參與。
11月：歐洲
當地時間2023年11月17日上午，2023歐洲少林功夫考功大賽新聞發布會在耶索洛市市政大樓舉行。永信方丈介紹了少林寺在各大洲所舉辦的少林考功大賽、少林功夫段品制培訓、海外少林聯合會理事會會議等活動情況。ChristopherdeZotti市長在致辭中感謝永信方丈能帶領少林文化代表團來到威尼斯，并為當地的市民們帶來健康的生活與養生方式，指出這次活動體現了交流與和平。
11月18日至19日，2023歐洲少林功夫考功大賽在威尼斯舉行，來自歐洲22個國家、65個團隊的近500人參賽，2000余人參加大會。
本次系列活動還包括少林功夫段品制晉段培訓認證活動、少林歐洲聯合會全體大會、少林攝影展等，試圖從多角度增進少林功夫和少林文化的海外交流。
12月：大洋洲
2023年12月3日，2023大洋洲少林考功大賽在悉尼奧林匹克公園體育運動中心舉辦。中國駐悉尼總領館參贊銜領事王書羽、少林寺方丈釋永信、少林弟子和武術愛好者共300余人，參與了本次少林考功大賽。
王書羽在考功大賽的開幕致辭中表示，少林功夫不僅展示了競技藝術，更體現了強大的團結與友誼，此次大賽參與者來自廣泛的文化背景，體現了中澳等大洋洲國家之間的文化交流與合作。
本次少林考功大賽的參賽項目包括少林拳、太極拳、象形拳、七星拳等多種拳法和太極劍、梅花刀、三節棍、九節鞭等長短器械組別，來自澳大利亞及新西蘭等國家的大洋洲選手按照年齡分組參賽。
在頒獎慈善晚宴上，少林武僧代表團進行了多種表演，包括以象形拳、蛇拳、猴拳和地躺拳為代表的少林拳法，包括氣功、醉功和二指禪在內的少林功法，以及少林禪功、少林八段錦、少林棍術和峨眉刺、三節棍、單刀等器械的大比武表演，讓海外觀眾大開眼界，大呼過癮。
中國駐澳大利亞大使館公使銜參贊肖夏勇表示，大洋洲少林考功大賽在澳大利亞的成功舉辦，為傳播中國傳統文化和少林禪武理念做出了積極的實踐，使更多澳大利亞公眾通過少林文化深入了解中國文化和東方智慧，為增進中澳兩國人民互相了解和文明互鑒做出了新的貢獻。
（原載于《中華武術》2024年第1期）
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